阎连科《受活》狂欢化特质阐释

侯云峰 张振

摘 要：本文以巴赫金狂欢化诗学理论为支撑，从狂欢式场景、狂欢化人物形象以及脱冕、加冕四个方面阐释阎连科小说《受活》的狂欢化特质。

关键词：狂欢化；《受活》；阎连科

作者简介：

1、侯云峰，男，汉族，现就读于重庆市西南大学，本科三年级学生。

2、张振，男，汉族，现就读于重庆市西南大学，本科三年级学生。

[中图分类号]： I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-20--01

引言

狂欢理论是俄罗斯著名文艺理论家巴赫金在研究俄国陀思妥耶夫斯基和法国的拉伯雷的名著时所创，其核心概念是“狂欢节”、“狂欢式”和“狂欢化”。上世纪九十年代巴赫金狂欢理论传入中国并掀起研究热潮，深刻影响了中国的文艺创作和批评。而阎连科《受活》在人物形象、场景等诸多方面都与巴赫金的狂欢理论相契合。

1、狂欢式场景

狂欢节是狂欢理论中的一个重要概念，巴赫金认为节庆活动中平常的规范消失，等级和权威的边界被打破，更容易表现出人的本性以及事物的本真状态。在《受活》中“受活庆”本是由茅枝婆组办的受活庄庆祝丰收的节日。但由于酷夏天下了场大热雪，受活庄受了灾，县长柳鹰雀要来发钱、发粮救灾。“受活庆”便成了受活人的“狂欢节”：这天台下“山山海海”、“乌压压的一片”，有卖茶叶蛋的、卖冰糖葫芦的，如“静谧中煮沸的一锅水”。“说话找人的声音把地上的黄土都吵得不安了，飞将起来腾腾雾雾了”。这种兴奋是远非以往丰收的喜悦所可比拟的，一定程度上反映出受活人对这种不劳而获的“受活”。

小说中柳鹰雀得知购买列宁遗体这一“伟大”设想破灭而心灰意冷地回到县里，县里人却以为“天大的难事全都办成了”，“满城、满世界人向他鞠躬、磕头”，为了和县长说说话、握握手，将道路围得水泄不通。“成百上千的百姓齐刷刷地下跪向他磕头”，高呼“愿柳县长长命百岁，万寿无疆——万寿无疆啊！”此时的柳鹰雀俨然成为了是百姓心中的君王、双槐县的神。而柳鹰雀也不知不觉融入了这种狂欢之中，“骨髓里生出的暖洋洋的受活在心理荡漾”，“便觉得有再多的天塌地陷、伤情哀心的事轰轰隆隆发生着，有这一刻的百姓鞠躬、磕头的仪式也就够了”。

2、狂欢化人物形象

“狂欢节”式的仪式、形式在文学体裁中的转化与渗透即“狂欢化”。《受活》中的狂欢化人物形象主要以残疾人的形象出现。受活庄是残疾人的“天堂”，这里的每个人都有残疾，但他们互帮互助，建立起一个自由、闲适、衣食无忧的世外桃源。而且受活人几乎人人都有绝活：耳上放炮、独眼穿针、断腿跳远等。但在市场化浪潮中，受活人并不是完全封闭、自足的，他们难以抵制金钱和权利的侵蚀。

作为受活庄的核心人物，茅枝婆是连接受活庄与外界世界的节点，也同时具有受活人和圆全人的双重象征含义。茅枝婆无疑也是一副怪诞、夸张的“狂人”形象。她是红军的遣散伤员，流落到受活庄定居下来。因她是“到过延安的人”而受到受活庄人的崇敬，并成为受活庄的权威人物。后来得知全国解放正在轰轰烈烈地搞合作化运动，茅枝婆去和三个县的领导申请“入社”，但经历了“铁灾”、“黑灾”、“红灾”后，茅枝婆又以各种方式申请“退社”。为了反对柳鹰雀组建“绝术团”，她穿着“里三层中三层外三层”的寿衣去拦大卡车。其传奇经历以及怪异行为无不体现这一形象的怪诞性和狂欢性。

3、加冕与脱冕

在狂欢节中，通过“加冕”、“脱冕”仪式以实现暂时的权力消解、界限破除和身份转换，从而进入一种“全民狂欢”的状态。“脱冕”、“加冕”仪式有着深刻的象征意味。巴赫金认为“脱冕”和“加冕”是合二为一的，具有一定的相对性：“加冕”本身就暗含着“脱冕”，而“脱冕”同样也是一种“加冕”。

《受活》将边缘化的残疾人作为写作中心本身就是对受活人的一次“加冕”。在圆全人的概念中，“世上哪有残疾人比圆全人过得好的道理”，阎连科却把受活庄描写成一个世外桃源，这本身就是一次加冕，但这一想象显然带有乌托邦色彩。在圆全人主导的“世上哪有残疾人比圆全人过得好的道理”的逻辑下，受活人注定了不能超越圆全人，在圆全人的世界中有好的生活，“脱冕”是必然来临的仪式。受活人辛苦赚得的錢在表演结束之时却被洗劫一空，茅枝婆的四个孙女也遭到了玷污，为他们“加冕”“脱冕”的始终都是圆全人。但作者所要表达的并非残疾人与圆全人的对立。在整个小说中，受活人的受难是被放置在受活庄入社以后“乡村—革命”、“乡村—现代”的二元对立框架中的。因此受活人的“加冕”与“脱冕”事实上是乡村的“加冕”与“脱冕”。

柳鹰雀的购买列宁遗体失败之后自残落户受活庄也意味着“发展乌托邦”破灭之后向“乡土乌托邦”的回归。然而在临近结尾处一个意味深长的情节是：断腿猴将水晶棺材上的金字抠下来悄悄带回了受活庄，难以掩饰心中的窃喜。这似乎意味着这一“乡土乌托邦”一旦向金钱和权力敞开了窗口，就再也没有了回头路。这也正是阎连科所哀叹的地方。

参考文献：

[1]阎连科.受活[M].北京：人民日报出版社.2007.

[2]巴赫金.小说理论.白春仁，晓河译[M].石家庄：河北教育出版社，1998.

[3]万海洋.巴赫金“狂欢化诗学"述评[J].齐鲁学刊2008（5）：155-157.

[4]陶东风.《受活》：当代政治寓言小说的杰作[J].当代作家评论.2013.（5）：31-45.