山东平度地区“祖子”纵横谈

邓宁　贾鸿源

在胶东半岛的广大农村地区，至今仍流行着一种传承已久的家族祭祀习俗——“贡谱”或“请家堂”。这里所说的“谱”和“家堂”，在平度地区被称为“祖子”，其与同属青岛市管辖的胶南地区存在的“家堂主子”，以及潍坊高密地区扑灰年画中的“家堂”性质相同。每逢除夕上午，家族中负责保管“祖子”并主办该仪式者，将其“请”出，恭敬地悬挂于堂屋正北的墙面之上。旧时的农村，“家家有宗谱”，“谱乃一家之史”。如今，人口迁移频繁，家谱的编写和修订更加困难，日渐丧失了它在家族中的地位，而“祖子”取而代之，成了每个家族非常重要且必备的祭祖礼器。

实际上，“祖子”作为一种以祭祖为主题的年画，与家谱有着相通之处。“祖子”上所记载的名字，秩序井然，俨然成了一种记录宗亲归属关系的家堂图谱。这与脉络清晰、层次分明的世系族谱相吻合。由此来看，“祖子”已具备了家谱记载家族世系繁衍和延续的功能，是家族文化传承的主要载体和形式之一。

在农村地区，“祖子”有大小之分，相对较大者，比如胶南地区的“家堂主子”，由整个家族集体供奉；高密地区的“祖影”，连同家谱一起放在祠堂中保存。而较小者，则由家族各支单独供养。如今，出于节省费用或简化仪式等原因，家族只保留一幅“祖子”，挂“祖子”的形式和时间也发生了变化。或是一直在长者家中悬挂，或是每年由一家“请”到另一家轮流悬挂。挂“祖子”的时间则改在重要的传统节日，如每年春节至元宵节期间。

“祖子”作为一种记录家族世系的文化载体，在现代化的城市，已被当作一种艺术品，存放于博物馆之中，失去了它原本维系宗族关系的重要作用。而在农村，“祖子”以其独特的材质、寓意丰富的图画和文字以及一套严格的供奉仪式，在各个方面展现着它的特殊性。

“祖子”的制作材质

春节来临前夕，未制备“祖子”或需更换的家族，都要到集市“请”回来。传统意义上的“祖子”，一般由画布或宣纸制成。比如，胶南地区的“家堂主子”是在布上绘制图画、记载文字；此外，还需预备一幅由蒲草杆编成的帘子，帘子是作为墙面和“祖子”之间的隔层，以防“祖子”受潮，便于长期保存。而相对较小者，则由宣纸做成，与年画相似。悬挂的“祖子”呈长条形，高约3米，宽约1.3米。除重要的节日请出来悬挂外，在平时，“祖子”则被放在干燥通风的地方，且不能被外人观看，否则会带来厄运。嫁出去的女儿同样不能看，因为她们出嫁后，已不属于家族的一员。这也是一些农村地区在正月初二（或初三）女儿回娘家这天，便将“祖子”撤下来的原因之一。但这样的说辞，带有明显的迷信色彩。时至今日，这一意识日渐淡薄，这方面的禁忌也被解除。此外，“祖子”上端和下端均有木轴，用以系绳悬挂。其保管者一般为族内有威望的尊者，而如今开始流行请“祖子”，即不同的年份由不同的家庭轮流保管。

寓意丰富的图画和文字

“祖子”具有浓郁的民俗色彩。图1是一幅完整的“祖子”，色彩艳丽的图画，迎合了春节的喜庆气氛；其建筑风格，可以从图画下方大门匾额上的“祠堂”二字得知。顶端挂有“慎终追远”的匾额下，一对慈祥的老夫妇坐在大堂之内，男左女右，俯视即将前来祭拜的子孙后代，二老中间摆放着写有“三代宗亲”的牌位。前方有两张供桌，上面的物品各有讲究：第一张摆放猪头、鸡、鱼、白馍等供品；第二张摆放香炉、烛台、酒杯等祭祀礼器，下方还放有琴、棋、书、画，更加凸显家族的显赫地位。供桌前方是长长的甬路，甬路的两侧由整齐的长方形格子填充，格子用来填写同族已故祖先或长辈的名字，这与祠堂中的牌位相似。名讳的排列顺序以辈分大小为标准，男左女右，自上而下，左右相配，依次排列。这一形式与“世系”密切相关。“世系”即“谱系”，“是有关血缘关系的记录方式或计算方法，在世系群或以血缘为基础的亲属系统中有着重要作用，因为它为亲属群中的每一个成员安排了一个位置。谱系本身就是一种文化实践方式。在世系群理论和血缘理论领域中，人们研究个人所可能采取的处理或有选择的编制谱系的活动，以之作为对当今社会结构和亲属结构特性的反映”。[高路加：《中国家谱在文化史研究中的作用》，《广州大学学报》（社会科学版），2002年第2期]依照传统，家族遇到新丧，族内的尊者须请出“祖子”，在相应的格子内填入丧者的名字。值得一提的是，封建社会家族等级森严，男尊女卑，若丧者为男性，则在牌位中书写全名，若为女性（古代女性地位卑微，极少有名字），则冠以“李氏”“张氏”等称呼。如今，不论男女，皆书写全名。图1中逝者名讳的书写形式为：男女分开，男左女右。“男性按长幼从左往右排，女性按长幼从右往左排，夫妻左右以中部图画两两相对。”[郭旭华：《简述家谱的另一种形式——影》，《图书馆杂志》2005年第2期。在论文中，作者还介绍了牌位书写的另一种形式：夫妇共用一个牌位（夫妇二人的姓名同时写进一个格子内），男居左，女居右。排列时，一般长者居中，次居左，三居右，按行第依次排列]（图2）此外，在大堂两侧，两条盘绕在柱子上的青龙，隔着中间的祖宗牌位而遥遥相对。

图画下方的一道围墙，将二老和前来拜访的族人隔开，场面吉庆热闹。画中的人物基本上是男性。从服饰来看，左侧为明朝时的人物形象，右侧为清朝时的人物形象，他们或是穿着官服的官宦贵人，或是满腹经纶的书生，彼此谈笑风生。围墙内外还有男童嬉戏玩耍，手提花灯，燃放鞭炮。在重男轻女观念盛行的古代社会，男性子嗣被认为是传宗接代，延续家族的血脉。此外，图画中所画的事物也带有一定的寓意。鹿，与“福、禄、寿”的“禄”谐音；仙鹤与松树一起，有延年益寿之意。门外两侧的石狮子，则有家族地位显赫的寓意。通常在“祖子”两侧，还有两幅绘有花瓶和鲜花的短轴条屏画，连同供桌及其外围的“桌围画”，搭配成一整套图画、供品、礼器的祭祀组合，庄重典雅，富丽堂皇，营造出一片喜庆祥和、家业兴旺、缅怀祖先的氛围。

传统意义上的祭祖仪式

农村是传统习俗保存较好的地区。今天，“祖子”依旧是一件极为珍贵的祭祖物品。在平度乡村地区，“祖子”只有在重要的节日才被“请”出。这里所说的“挂‘祖子”，并不是简单地将其请出来悬于墙上，还包含从悬挂到撤下这段时间内所要做的供奉仪式。因此，传统意义上的挂“祖子”习俗，包含一套既烦琐而又严格的仪式。例行的仪式如下：

首先，除夕上午，请出“祖子”，置办供品。“祖子”悬挂的位置尤为讲究。为表示对祖宗的敬重，必须悬挂在正对堂屋正门的北墙之上。下面摆一供桌，放置供品。在平度地区，此举被称为“贡献”。供品必须在午饭之前摆放完毕，否则不允许吃饭。在此，作者将供品分成肉食和素菜两类。

1.肉食。“贡献的时候，猪头、鸡、鱼是供养的三大件，一件都不能少。”猪头，是族人集体供奉家族“祖子”时所必备的供品；用鸡和鱼供养祖先，一方面出于对已故先辈的尊敬，另一方面也是取吉祥如意、年年有余之意，祈求新的一年万事如意。

2.素菜。素菜品种并不固定，随时代发展和生活水平的提高而多种多样。通常，摆上熟米饭、花生、红枣等供品，与祖先分享丰收的喜悦。再者，有水果供品，如苹果、桃子、石榴、山楂等吉祥果，与粮食供品互相搭配。如今，在春节期间能够吃到的反季节蔬菜，同样会出现在供桌上。另外，在“腊八”这一天，平度地区有做面馍的习俗，做“枣饽饽”，或者面鱼之类，都可以摆上供养祖宗。

除了上述供品外，供桌上还需摆放烛台、香炉、香、酒杯、黄纸等礼器，用以祭奠祖宗神灵。至于供品和礼器如何摆放，亦在图画中有所呈现。此外，筷子也是供桌上的一件重要物品。筷子是为方便祖先品尝供品。筷子必须是红色，红色代表吉利，驱邪避灾。依传统，供品摆在供桌内侧，一碗米饭放于正中间位置，三双红色的筷子竖着轻轻插进碗中，并斜靠在“祖子”上。米饭的两侧摆放素菜和水果；正前方，即供桌正中间位置摆放鸡、鱼、水酒一盅，两边各放五个花馍。外围放置香炉、烛台、香和烧纸。外围中间摆放香炉，香炉的两侧相同距离放置烛台，靠近桌边的地方——左侧摆烧纸，右侧摆香。

其次，“请（或迎）神”，即请本家族中已谢世的祖宗回家过年。“请神”的时间是在除夕傍晚，地点是祖茔。去“请神”的人（一般为族内长者）须带上鞭炮和烧纸。来到祖辈坟前，需做两件事情：一是燃放鞭炮，“叫醒沉睡中的祖先，提醒他们新的一年就要到来”，并高喊“请列位祖宗回家过年”之类的言语。此举除表达敬意外，请祖宗回家，还有祈求祖先保佑新一年风调雨顺、平平安安的寓意。二是临走时，在墓前焚纸，叩头。回到家中同样需要在桌前点香、焚纸，奠酒，叩头，并盛出第一碗饺子，连同筷子，一盅酒放到供桌上，让祖宗品尝。至此“请神”仪式完成，之后阖家吃饭。

再次，供养。平度地区，供奉时间从除夕持续到元宵节。举办该仪式的这户人家，初一至初三，除了烧香外，还需在吃饭前将第一碗饭菜供祖先品尝。三天后，鸡、鱼、熟菜等供品可以陆续撤下，供养仪式日趋简单——饭前烧一炷香即可。而胶南地区家族集体供奉的“家堂主子”，须在除夕下午进行家族祭拜。同族各房、支、户聚集到谱堂中，帮忙打扫、布置供品。各家各户白带供品，在长者的带领下，给祖宗烧香、叩头、献礼。（图6）除夕晚上，堂屋内焚纸烧香，灯火达旦。族内的小辈跟随大人到“祖子”前祭拜。此时，小孩子不允许讲话，更不能直呼人名。拜完后，他们还须守在香炉前，流守上香。这一晚，平日难以聚集一起的族人守在老祖宗旁，畅聊一番，更加衬托出节日的热闹氛围。子时一过，还要在谱堂煮饺子，第一锅煮好的饺子同样要呈给祖先。吃完饺子后，族人之间的拜年便开始了。

最后，落谱，即撤下“祖子”。在此之前，还需例行一种仪式，在平度地区称其为“送灯”。此“灯”与烛台上的红色蜡烛类似，但只有2厘米高。除此之外，还需准备一些用豆面做成的形似元宝的面馍。正月十五日下午，族内的长者来到祖茔前，放上面馍，点上“灯”，为的是夜幕降临后照亮道路，恭“送”祖先回到墓中。翌日，便可将“祖子”撤下。至此，整个仪式结束。在新的一年里，选一吉日，由同族的另一家“请”回家中保管。

对“祖子”文化内涵的思考

“祖子”作为一种历史悠久的民间习俗而传承至今，是处在乡村地区的各家族于特定时间进行祭祖生活的特殊形式。作为家族缅怀祖先的产物，体现的是下层民众表达情感的精神生活需要。其寓意饱满的图画，是宗祠庙堂的生动再现。“把宗祠‘挂起来的‘祖子”，是一个家族对祖先崇拜的形象化载体，它通过鲜活图画，塑造了家族祭祀与传承最直接的环境，将其中的时代精神面貌和价值传达出来；而且，如同家谱一般，记录着家族血缘关系的演变，起到敬宗收族的重要作用。

除“祖子”上饱含寓意的精美图画之外，最引人注目的便是白上而下写入格子内已逝先人的名字。它反映了人们对血缘关系的极度重视，折射出依然存留在人们头脑中的宗法伦理观念。图画上方的二老，正襟危坐于大堂之内，其至高无上的地位正是封建社会的家长制的代表。此外，“孝亲”，在古人的观念中极为重要。时至今日，“孝亲”观念依旧占有重要位置。对待已逝的先人，族人通过这种隆重的祭祀仪式，虔诚膜拜，表达他们的敬意和怀念之情，他们相信：缅怀逝去的列祖列宗，他们的在天之灵会保佑家族人丁兴旺，族业昌盛。以这样一种独特的形式敬重祖先，满足了人们固本思源、知恩图报的精神情感追求。“祖子”作为一种后人缅怀先祖的文化载体，承载了多方面的意义。

“祖子”与宗祠、家谱一样，同样具有敬宗收族的功能。记载已故前辈的名字，一方面反映出家族血缘关系、宗亲归属及人口变化等情况；另一方面起到一定的纪念意义。在每逢春节，请出“祖子”，缅怀先人，祈求祖宗的保佑。鲜活形象的图画，营造了一种庄严隆重、肃穆的氛围。供奉“祖子”是族人共同参与的祭祖活动，寄托了族人对祖宗和前辈的追思，体现了一种浓浓的血缘亲情，对加强族人之间的凝聚力、归属感和认同感，发挥着无形的力量。如今生活节奏加快，亲情日渐疏远，“祖子”上脉络清晰的直观记载，为我们追本溯源，查找宗亲归属，提供了依据。从经济支出的角度来看，家族制备一幅“祖子”的费用，要比修一部家谱或建一座祠堂少得多，且易于管理和保存。另外，“祖子”是传统年画的一个分支，是一种源自民间的艺术表现形式。再加之传承和保留下来的烦琐仪式，都是民间艺术和习俗的具体呈现，对研究当地的历史民俗和传统艺术有着极高的价值。

但是，在新的社会环境下，由于受多元文化的冲击，“祖子”已经开始呈现出明显的衰落迹象，族中的年轻人也日渐缺少继承家族文化的兴趣，挂“祖子”的传统也因此而逐渐减少。优秀的传统文化需要继承，举办该仪式过程中所体现的尊老爱幼、互相扶持等优秀的家族文化，仍值得在新时代继续发扬。

作者单位：湖北大学、陕西师节大学