南靖民间信仰的世俗性

张峥嵘

南靖民间信仰的世俗特征

福建省南靖县城新中山南路与和平路交会三角地带，并列有三座庙宇，分别供奉道教神玄天上帝、佛祖广济祖师和自然神太阳公。它们紧邻在一起，共享一方香火。其中兴仁宫居中主祀玄天上帝，左边陪祀自然神土地公，右边陪祀儒教先师孔子。旁边的祖师庙，主祀的是佛教圣僧广济祖师，左边陪祀的是伽蓝大王，这还是佛教的护法神，但右边陪祀的是与佛教没什么关系的应圣王。最典型的是山城镇紫荆山下的登云寺，供奉有儒、释、道神祗57尊。

南靖各地供奉的神明半数是古代圣贤，包括圣僧。这些神祗的特质是亲切可感，如关圣帝君（关羽）是忠义，赵渊元帅（唐漳州刺史陈元光的部将）是威猛。近年，有些百姓还供奉毛泽东，尤其是汽车司机，多有车里挂着毛泽东像，认为他能横扫牛鬼蛇神，辟邪作用突出，是行车安全的重要保障。

在南靖，多数人家中设有神龛。家庭神龛供奉最多的主神是关圣帝君。原因是他有两方面的世俗功能，镇宅辟邪和庇佑发财。尤其是从事商业活动的家庭，供奉关圣帝君作为财神的极为普遍。

在南靖，保生大帝崇拜和广济祖师崇拜盛行，重要的原因是他们都有医神的身份。供奉他们体现了人们追求健康长寿的普遍心理诉求。再如观音菩萨、注生娘娘、妈祖等，因其女性形象，被作为分管子嗣的神灵。兼于南靖百姓生育观念还比较传统守旧，因此她们备受中老年女性信众推崇。

梅林镇有座近400年历史的天后宫（供奉妈祖）。南靖是山区县，梅林镇更是毗邻永定县的山区乡镇，供奉海神妈祖似乎很没道理。追究一下历史，道理就显现了。梅林地处偏僻山区，耕地少，随着人口增长，生存压力增大，明清之际开始有很多乡民下南洋谋生。康熙年间，乡民特意从莆田湄洲岛请来妈祖神像回家建庙，祈求妈祖保佑出洋的亲人平安往返。直到现在，梅林还是南靖最重要的侨乡。这个例子说明，老百姓不会无缘无故地供奉哪位神明，民间信仰总是跟百姓的需求息息相关。

在县城街头巷尾和农村田间地头，搭戏台娱神，最多的就是在元宵节和春节前后。这很好理解：要让神开心，还得人有空。山城下吴埔边庵庙会日子原来是三月十五日，三年前改为正月十二日。这是因为现在很多年轻人在外工作，平时很难请假回家。春节期间普遍要回家团聚，庙会人气才旺。这种“神遂人愿”的实质就是民间信仰顺应世俗变化，顺应生活需要。

船场新溪尾安善堂同堂供奉有三尊广应圣王（东晋重臣谢安），其中漆成金色的是镇殿神，居中坐镇殿中。两尊黑脸的，较大的一尊用于节日安奉在轿子中巡游“庵门下”全境。较小的一尊，信众办乔迁、结婚等喜事时，可以迎请供奉于家中厅堂，起到镇宅辟邪的作用，也就是说信众的需要是寺庙首要考虑的问题。

南靖有个比较特殊的神——民主公王，没有神像，只是香炉。有的香炉有虎头虎爪。其信众主要分布在南坑、船场、书洋一线，估计与历史上这些地区山高林密，野生动物较多有关。村民希望上山不被老虎所伤，作物不被野猪糟蹋，供奉民主公王体现了先民对自然力量的敬重和畏惧。

南靖民间信仰的世俗功能

南靖乡间有许多庙宇，各庙宇每年都会“做闹热”（庙会），进行各种信仰活动，如建醮、游神巡境、演戏等。庙会期间家家户户要设筵待客，请来宾看戏，借以沟通亲情友情。在难得有娱乐活动的年代，看戏是很好的招待。邻居之间会互相比较谁家客人多，客人多的人家脸面增光。在这样的情况下，地方“做闹热”是亲友联谊的重要日子，往往比春节还热闹。

村庙之间也有交往。其中主要是祖庙与分庙的交往。分庙每年至少有一次赴祖庙进香朝圣。分庙的建立一般与早年人口迁移，宗族分支到新的地方开基有关。所以赴祖庙进香朝圣往往也是认祖活动的一部分，这是庙宇的社交功能表现之一。

明清时期，随着人口迁移，有些宫庙香火远传到台湾。当下这些宫庙成为对台交流的重要场所。如改革开放以来，台湾同胞有组织地到山城关帝庙进香就有十余次。

另外，在重大节日，一定范围内所有庙宇一起将神轿抬出，伴随舞龙、舞狮、“龙艺”等队伍，参加赛会游行。名为让神聚会，实质是村社之间互动。

庙宇还是老年人平日聚集的场所。老年人在此喝茶、聊天、打牌、看报，组织同好吹拉弹唱。在平时，庙宇也发挥着文化娱乐功能。

南靖百姓普遍有年初到庙里抽签问平安，年终还愿赛神的做法。如有不顺，求神保佑，添油或报个“头家名”（认承庙会开支）许愿。民众委身神明的守护保佑，生活上自然就有安全感。平时遇到不能决断的事情，通过向神明问签，请求指示，做个决断。虽然缺乏科学性，但是犹豫不决的事情总是在两可之间，有个决断比没有好。

南靖世俗化信仰存在的问题

1.文化内涵不足

现在寺庙管理人员、信仰活动组织者主要是些老人。他们文化程度普遍较低。由于民间信仰活动处于一种无序化状态，寺庙组织功能薄弱。寺庙有些历史文化内涵隐没不明，丧失应有的教育功能。寺庙名称、庙内匾额、楹联、雕刻、彩绘等的含义很少有人知道。一些文物保护不力，历史久远的石碑字迹漫漶。文化部门虽有整理记录，但是庙方没有掌握相关资料，也没有能力运用相关资料。

信众普遍不了解寺庙的历史和神明的由来，有时甚至叫不清神的名号。如大众爷，供奉的可能是抗倭名将戚继光，也可能是孤魂野鬼的群体代表。民间还经常把地藏王菩萨也混称为大众爷。再如“三官大帝”，俗称的“三界公”，民间还经常讹为“三拜公”。可见，民间并不甚追究神的来历，糊里糊涂地到处烧香，“有拜有保庇”，信仰活动呈现盲目崇拜的状态。

一些信仰活动比较野蛮，但是却作为传统文化被固守。如山城镇鸿钵村“合兴宫”每年正月十四的“火烧旭”，活动中大量使用自制焰火“火梨儿”对人喷射。在两组人争夺神轿时相当暴力，甚至推挤入庙前池塘——庙会时正当冬季。民间信仰活动经常包含对村社尊严过度的推崇，对武力的过度宣扬赞许，以致庙会经常伴随酗酒、斗殴。

一些寺庙建筑、造像、壁画、书法等艺术性差，寺庙内外蛛丝纵横、落叶狼藉，卫生状况差，这些都降低了民间信仰的文化档次。

2.资金浪费严重

改革开放以来，南靖的宫庙大多数进行了翻修、重建。宫庙建筑金碧辉煌，古典建筑造价高昂，有些地方还存在互相攀比现象。这些建设资金有的是群众自愿集资，也有不少是摊派的。

一些信仰活动铺张浪费。以金山镇正月二十日火把节为例。是日当地汇集数十尊神像一起游街，该活动最大的特色就是燃放大量烟花爆竹。很多居民争比排场，要比别人燃放得更多更响，持续更久。有的还请许多亲朋来自家门口帮忙燃放。一夜耗费几千甚至上万元的大有人在。各地庙会请客普遍互相攀比，客人越多越好。数天流水宴，不用报到，随到随吃，靡费惊人。

信仰活动以奢侈为荣，一方面无谓地消耗了民间财富积累，另一方面加剧了乡村低收入者的自卑感、失落感，加大了他们与主流社会的距离，加重了他们脱贫致富的难度，其危害不可小视。

与台湾地区比较，明显的差异是，南靖的寺庙很少参与慈善事业。南靖寺庙的收入，主要用于寺庙本身的再建设、演戏、演“龙艺”等，这些开支意义不是很大。我们看到山城碧阳宫2012年总开支37万元，用于慈善的资金不到2万元，仅占5.4%。进行再分配，扶助贫弱本应是寺庙的一项重要功能。

3.功利性显著，道德感化功能薄弱

从调查来看，信仰者的目的极少表述为净化心灵、提升道德修养等，而是祈求平安、财利、进步等，功利之心坦白公开。患病者拜神以求去病消灾，无子者拜神以求得子，家有考生者烧香以求金榜题名，无不出白功利之心。正如费孝通先生所说：“我们对鬼神也很实际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾避祸。我们的祭祀很有点像请客、疏通、贿赂。我们的祈祷是许愿哀乞。鬼神赐给我们的是权力，不是理想；是财源，不是公道。”

调查发现，拜神的频度分布与职业关系相当密切。原来我们估计农民参与频度最高，调查结果是商人比农民高出非常多。参照调查对象参与信仰活动的目的，我们的解释是现代农业的稳定性比较高，而商业活动的收益不确定性更高。风险越高的行业参与信仰活动的热情越高，这也体现了信仰的功利性。

与宗教信仰追求心灵净化，强调奉献不同，南靖民间信仰的普遍状态是在许愿还愿之间，人神进行着一种利益交换，甚至还可以讨价还价。老百姓可能心里打着小算盘，想着怎么取悦神明，从神明那里获得更多的好处。而寺庙组织也很少主动进行道德宣教。寺庙获得巨额收入，也鲜有投入慈善事业。这样的民间信仰，道德感化功能非常薄弱，甚至是缺失。

南靖民间信仰发挥着许多正面的功能，但是还存在不少问题。民政管理、文化管理部门应加以积极引导。肯定和强化其正面作用，指出并修正其存在问题。民间信仰可以做到既承续老传统，又适应新形势，也可以消除负面作用，发挥更大、更多的正面作用。