从福建科举灵验传说看民间信仰的道德取向*——以《夷坚志》为中心

庄恒恺

从福建科举灵验传说看民间信仰的道德取向*
——以《夷坚志》为中心

庄恒恺

科举考试的激烈竞争，特别是考试过程的不确定性，产生了若干与考试相关的民间信仰行为，科举灵验传说即是其表现之一。以宋人洪迈《夷坚志》为中心，考察了福建科举灵验传说。这些传说大致包含两方面的因素，其一为因果报应，表现在不贪钱财得报、安葬亡者得报、救人性命得报等；其二为道德教化，例如教导读书人速葬亲人、不破坏他人姻缘等。可以看出，功利性虽是与科举有关的民间信仰的主要特点，但相关灵验传说亦反映了民间信仰的道德取向。

科举；灵验传说；民间信仰；福建

中国传统社会的科举考试，是规定了录取名额的一种有限竞争。竞争的激烈与考试过程的不确定因素，给士子带来了极大的精神压力。在压力之下，考生们竭尽所能地以各种方法求取成功之道，包括求助于外界的神秘力量，如祈梦、扶乩等。这些与科举有关的民间信仰行为，无疑体现了民间信仰的功利性特点。但是，在与科举有关的灵验传说中，却亦反映出民间信仰的道德取向。

一、科举灵验传说中的因果报应因素

民间信仰的道德取向表现在灵验传说多以因果报应为主题，劝人向善。“在宋代，福建进士及第人数为全国之最，成为无可争议的科举文化发达地区”，〔1〕宋人洪迈《夷坚志》所记与闽人闽地有关的科举灵验传说中，有三则蕴含了因果报应之因素，兹引如下。

其一，不贪钱财得报。支乙卷八“张元干梦”条记曰：

张楠，字元干，福州名士也，入太学为学录。既优列解籍，而省试不利，乃诣土地祠祷曰：“楠虽不肖，自觉学业程文不在侪辈下，今而失意，其必有说。敢以请于神。”是夕梦神来谒，语之曰:“君当登科，缘以比者受无名之钱四百三十几贯几百几十文，为此遭黜。”楠觉而默然，念身为寒士，安有是哉。时诸生从受业者闻师赴省，各随力致助，然度其数亦不能多，意其必用此故。试取记事小册逐一算计，与神言合，贯百分文畸零不少差。然后大悟，遍以告人，使知非己之财，不可妄得如此。续以上舍赐第。〔2〕

其二，安葬亡者得报。支景卷三“三山陆苍”条记曰：

傅敞，字次张，潍州人。为士子时，以绍兴二十年（1150）过吴江，纵步塔院，见僧房竹轩雅洁，至彼小憩。其东室有殡宫，问为谁，僧云：“数岁前知县馆客身故，闻其家在福建，无力归窆，因权厝于此。”敞恻然怜之。既还舟次，是夜梦儒冠人持名纸来见，曰三山陆苍，自叙踪迹，与僧言同。将退，拱白曰：“旅魂栖泊无依，君其念我。”明旦，敞以告邑宰，亦有旧学院小吏知其事者，遂迁葬于官地上，仍修佛果资助之。至七月，敞赴转运司试，寓西湖小刹，复梦陆生来，再三致谢，且云：“举场三日题目，苍悉知之，谨奉告，切宜勿泄。若泄之，彼此当有祸。”敞寤而精思属槁，洎应试，尽如其素，于是高擢荐名。〔3〕

其三，救人性命得报。《夷坚志》补卷三“高南寿捕盗”条记曰：

高南寿，福州人。赴省试，道出衢州境，憩大木下，闻有人声喀喀出于后，回首觇之，一男子方投环，气犹未绝。急为解索，酌水灌救，移时而甦，云：“身是开化弓手，尉逸一妾，遣迹捕盗，知其在豪子家，为他郡牙侩转贴数十千，欲办取赎，尚欠钱三万，家素穷空，无由足其数，而子侄婿充役，若徒步归报，必遭谴怒，计无所出，宁以身就死，庶不贻家祸也。”高恻然，倾囊资三十千与之，遂行。是岁登科，适调开化尉。既到官，询问所救之人，则亡已久矣。邑有凶盗劫巨室，州督捕甚峻，至阖尉门不启，期以必得。高大窘，独步小亭上，旋绕百匝，未有计。忽有拜于阶下者，惊问何人，曰：“官人无怖，某乃昔年蒙恩再生者。今虽死，念无以报德，偶知寇所在，故来告。其人方醉卧郭外神庙中，宜亟往擒之。”高即集部曲出门，鬼导于前，至一大庙，群盗正祀神饮福，醺然醉寝，两辈差不醉，方收拾器皿，遂悉缚之，不遗一人。〔4〕

为什么因果报应会成为科举灵验传说的主题呢？这与中国民间信仰中的“命运”观念密切相关。杨庆堃曾论：“通过对来世善恶报应的期望，尤其是‘命运’观念的广泛流行，宗教不仅使道德规范神圣化和威严化，同时帮助消除了伦理价值在实际操作中的虚妄性。这里必须重申的是，获得了宗教支持的道德秩序在本质上仍是世俗的，并且作为一个结构主体独立于宗教之外。尽管道德和宗教之间有着千丝万缕的联系，这一重要特质使中国宗教同西方宗教有很大的区别，中国宗教将伦理体系和对超自然力的崇拜融为一体。”〔5〕实际上，作为中国传统社会“神道设教”的核心，“因果报应”不仅讲“来世报”，更讲“现世报”。在传统社会，科举得失对士子而言是一件头等大事，人们很容易将它与因果报应联系起来。

其次，报应说的流行亦与科举士人的出身有关。宋朝的相应数字说明，至少有大约85%的官员出身于上层阶级：72%出身于官宦家庭，13%出身于统治王族；明朝时，在知道其明确社会出身的官员中，有77%出身于上层阶级：63%出身于官宦家庭，14%出身于统治家族。〔6〕正如何忠礼教授所指出的，“在当时有条件参加科举考试的士人，除少数人出身贫寒以外，多数人是官僚、地主、富商子弟，不仅他们的父兄有可能做出有损‘荫德’之事，本人也可能会依仗权势和钱财，危害乡里。社会上就有人会牵强附会地借助这种科举迷信，以达到宣扬积德行善、惩戒为富不仁者的目的。参加科举考试的士人，也企图利用积德行善来求得鬼神的保佑。”〔7〕

二、科举灵验传说中的道德教化因素

除了宣扬因果报应，科举灵验传说中还有道德教化的因素。如《夷坚志》甲志卷第七“不葬父落第”条记曰：

陈杲，字亨明，福州人。贡至京师，往二相公庙祈梦。夜梦神曰：“子父死不葬，科名未可期也。”杲犹疑未信。明年，果黜于礼闱。遂遣书告其家，亟庀襄事。后再试登第。〔8〕

久丧不葬在古代福建，乃至整个中国传统社会都是一个重要的问题，历代政府均通过制定政策来纠正这一风气。如《宋史》记：“元祐中（1086-1094），又诏御史台：‘臣僚父母无故十年不葬，即依条弹奏，及令吏部候限满检察。尚有不葬父母，即未得与关升磨勘。如失检察，亦许弹奏。’”〔9〕上引《夷坚志》所记事例说明，神祇灵验传说中所蕴含的道德教化因素与当时的社会情况紧密相关，而考生对于神启的回应也有现实利益的考量。

灵验传说中还包含不破坏他人姻缘的教化内容，这亦体现了民间信仰的道德取向。例如，林寿农在《三坊七巷与历史名人》一文中曾记：福州吉庇巷又名“魁辅里”，取魁星庇护之意，民间传说宋人郑性之家贫穷，耕读不辍，其妻贤淑而秀外慧中，性之夜读每送茶书房之内，时见魁星出现于性之背后，以是知其将来必有功名之分。忽一日半夜送茶不见魁星，因此怀疑其夫必定做了有伤阴骘之事，经再三严诘，乃知其夫为了二两银子，替人家写了离婚笔据，其妻谏此事不可为，性之于次晨托词取回离婚字据，还他银子，是夜其妻送茶，又见魁星出现于其夫之背后。后郑性之于南宋嘉定元年（1208）登进士第。〔10〕值得一提的是，这个传说母题在福建还有多个版本。如陈支平教授在《张国琳<惠安历史人物新编>序》中回忆道，“我出生在惠安农村的穷乡僻壤，小时候母亲给我讲过两个小故事，至今不能忘怀。”其中一个故事的大意是：古早家乡有一个大官，他小时候在邻村的私塾读书，每天早出晚归。家中慈母甚为牵挂担心，每日夜色来临，必至村口眺望伫候。孩儿趁夜归来，虽伸手不见五指，远望必有一盏红灯相随，风雨无阻。慈母心中深感安慰，知道孩儿日后必然成器，不负自己含辛茹苦。某日夜色漆黑如常，孩儿远远归来，不见红灯相随。慈母严杖孩儿，责问当天做何无德之事。孩儿跪泣良久，方悟今日为一夫妻写过休书。慈母命其明日务必索回，读书之人可为人写婚书而不可滥写休书也。次日孩儿遵命索回休书，夜晚归来，身边红灯相随如故。后终成有德名臣。此人就是明末清初的王忠孝，于明崇祯元年（1628）中进士。〔11〕

科举传说中的道德教化因素，亦与“命运”观念有关。杨庆堃认为，对道德行为加以鼓励的形式之一，是有关“命运”的传统观念。对“命运”的认知启发了儒家通过天命说来判定人们的道德行为。借天命之名，人们不论成功还是失败，终其一生都要履行他们的道德责任；而相对于命中注定会获得的成功，其中间的失败只是为最后胜利作出的必要牺牲。鼓励人们遵守道德标准的另一种手段是神化那些象征道德的人物，塑造一个道德理想和典范。〔12〕

三、结语

“媚神求私”是中国传统社会民间信仰的重要特征，傅佩荣在《<诗经><书经>中的天帝观》一文中曾论，中国宗教的“敬德”精神，早在上古便已开始被“媚于神以求私福”的退堕势力侵袭。〔13〕民间信仰的世俗化，首先在于用功利主义的眼光来看待人与超越界的关系，在与科举有关的民间信仰活动中，考生最大的诉求始终是考试成功、一跃龙门，为此，他们将儒家“远鬼神”的要求置于脑后，转而相信、祈求神明以各种方式提供预言与征兆。但是也应该看到，“崇德”仍然是民间信仰的核心价值——“太阳为乌云所遮，但不能因此便谓已无太阳，退堕势力或如乌云，而‘敬德’毕竟仍是太阳。”〔14〕“崇德”与“报功”、美德故事与灵验传说，构成了民间信仰的双翼。我们不能因为信民的世俗化、功利化行为，而忽略了民间信仰所包含的积极因素。正如汪毅夫先生在《“崇德报功”与妈祖信仰的双翼结构》一文中所指出的：“从信民对神明的态度来考察，同严格意义上的宗教相比照，我们可以看到民间信仰的一个特点：一般说来，信民的主要期望乃在于‘现世现报’和‘有求必应’（如所谓‘祈福赐福’‘求子得子’‘有烧香有保佑’），而不在乎‘来生幸福’或‘死后升入天堂’。常见有论者据此特点认定民间信仰‘灵验本位’和实用实利的取向，对民间信仰的道德取向却毫无认知。”〔15〕本文考察了《夷坚志》等文献中所记载的科举灵验传说，无论是其中的因果报应主题，还是道德教化因素，都表明虽然在士子信仰行为中，能否金榜题名是其最为重要的考虑，但“崇德”仍然是科举灵验传说的核心价值，从中我们还是可以看出民间信仰的道德取向。

〔1〕刘海峰，庄明水.福建教育史〔M〕.福州：福建教育出版社，1996：3.

〔2〕〔3〕〔4〕〔8〕（宋）洪迈撰，何卓点校.夷坚志〔M〕.北京：中华书局，2006：858-859，901-902，1570-1571，58.

〔5〕〔12〕（美）杨庆堃著，范丽珠等译.中国社会中的宗教〔M〕.上海：上海人民出版社，2007：265,262.

〔6〕（美）卡尔·A·魏特夫著，徐式谷等译.东方专制主义：对于极权力量的比较研究〔M〕.北京：中国社会科学出版社，1989：366-367.

〔7〕何忠礼.略论宋代的科举迷信及其对士人的影响〔J〕.浙江大学学报（人文社会科学版），2009（1）：123.

〔9〕（元）脱脱等撰.宋史(卷124)志第七十七〔M〕.北京：中华书局，2000：1963.

〔10〕福建省政协文史资料委员会编.文史资料选编（2）社会民情编〔M〕.福州：福建人民出版社，2001：566.

〔11〕陈支平.史学碎想录〔M〕.福州：福建人民出版社，2012：232-233.

〔13〕傅佩荣.儒道天论发微〔M〕.北京：中华书局,2010：19-57.

〔14〕潘朝阳.台湾汉人通俗宗教的空间与环境诠释〔M〕.厦门：厦门大学出版社,2008：63.

〔15〕汪毅夫.闽台历史社会民俗文化〔M〕.厦门：鹭江出版社，2000：62.

（责任编辑：王伟宜）

庄恒恺，男，山东烟台人，福建工程学院人文学院讲师、历史学博士，主要研究方向为闽台区域社会史、闽台民间信仰（福州350108）

本文为福建省社会科学规划项目“福建地方文献整理与研究”（项目编号：2013B116）的阶段性成果。