古诗词 中的漏刻、日晷和钟表

□ 王玉民

古诗词 中的漏刻、日晷和钟表

□ 王玉民

现在，如果我们想知道“几点了”，那是非常方便的，但在古代就没那么容易了。在中国古代，一直到明清之交，人们主要使用的计时器是“漏刻”，即靠累计流水量来指示时间的“铜壶滴漏”。不过，这一般只有皇家和官府才用得起。好在过去的农业社会生活节奏缓慢，人们对时间的精确度要求不高，所以农民们日出而作，日入而息，城镇居民听钟鼓楼报点，也就足够了。日晷也是一种重要的计时仪器，在西方曾非常普及，但在中国古代很少有人使用。明清以后，西方的自鸣钟传进中国，漏刻逐渐被取代。古代人虽然没有现代人的生活节奏，但是也非常看重“时光”，所以诗歌中写到时光时，常伴有大量计时器、特别是漏刻方面的描写。

漏刻：漏壶·刻箭

全诗描写的是元宵节灯会的盛况，最后两句即写到了漏刻：今夜狂欢的太尽兴了，时光慢点走吧，铜壶上的漏箭不要催促我们了！

再看唐人李绅的《奉酬乐天立秋夕有怀见寄》：

深夜星汉静，秋风初报凉。

阶篁（竹）淅沥响，露叶参差光。

冰兔（月亮）半升魄，铜壶微滴长。

薄帷乍飘卷，襟带轻摇飏。……

这首诗的意境、情绪与上诗大不一样，完全是静态的：秋色如水，长夜漫漫，所以漏壶滴水仿佛都慢了很多。通过景物描写，诗中表现了一种悲凉空寂的心境。

上面是写漏壶的，还有专写箭刻的诗句，看明代张和的《兰陵秋夕》：

碧树鸣秋叶，芳塘敛夕波。

漏长稀箭刻，楼迥逼星河。

候雁迎霜蚤（早），啼螀傍月多。

怀人不能寐，弹铗起商歌。

这也是写秋夜的漫长难眠，“漏长”是“时间漫长”的意思，因为时间过得太慢，好久箭才走上来一刻。

漏刻，传说在黄帝时期就已出现。古代常规的漏刻由两部分组成：漏壶和刻箭。漏壶是一只盛水的桶，水不断从下面的小管漏出；刻箭是一支标有时间刻度的尺子，箭下用一只箭舟托着，浮在水面上。最早的漏刻是把刻箭浮在漏壶的水面上，水逐渐漏出时，箭舟逐渐下沉，刻箭也下沉，以此来指示时间，这种漏刻叫“沉箭漏”。后来人们发现，壶中的水变少后，流速会降低，箭的下沉速度会越来越慢。为了让箭的速度均匀，人们又发明了“浮箭漏”，让漏壶的水总保持满着，而漏壶均匀流出的水流进“受水壶”，刻箭浮在受水壶中逐渐上升，以此指示时间，这种漏刻因读取方便而很快普及。

古代描写或提及漏刻的诗词非常多，这里仅举我们常见的或优美的例句来说明和欣赏。

宋人何梦桂的《灯夕乐舞》：

天碧星河欲下来，东风吹月上楼台。玉梅雪柳千家闹，火树银花十里开。紫凤笙繁声曼衍，黄龙舞缦影徘徊。香车匝地红尘软，莫遣铜壶漏箭催。

多级漏壶

北宋大文学家苏轼在其诗《将往终南和子由见寄》中有“秋风吹雨凉生肤，夜长耿耿添漏壶”的句子，所谓“添漏壶”，意思是为保持漏壶总满，需要不断添水。

莲花漏

田漏

不断人工添水是很麻烦的，所以后来人们又发明了多级漏壶，即漏壶上面再加壶，壶水补偿流进主漏壶，以保持主漏壶的水常满。宋朝燕肃则发明出新装置：设法让上面的壶水流得多一些，这样多出的水在主漏壶沿溢出，主漏壶就永远保持在满满的状态了。他把自己发明的这种漏壶叫“莲花漏”，宋人和岘的词《六州》“严夜警，铜莲漏迟迟。清禁肃，森陛戟，羽卫俨皇闱”，就是说的莲花漏。

漏刻：漏声？滴漏？

前引的诗中有句“铜壶微滴长”，在古诗中我们常遇到“漏声”“滴漏”的句子，如：

“金炉香烬漏声残，剪剪轻风阵阵寒。”（【宋】王安石《春夜》）

“五更漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。”（【唐】杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》）

“铜壶滴漏初昼，高阁鸡鸣半空。”（【唐】冯延巳《早朝》）

漏壶的水是一滴一滴断续出来的吗？当代学者李志超等人曾做过各种漏刻模拟试验，发现“滴漏”是行不通的，漏壶流出的水流必须连续，否则滴水会严重蒸发，影响精度，另外滴水流量也太小，以致箭尺一刻上升不到1毫米。他们模拟沈括浮漏，发现从水嘴放出来的水流好像热拉成的玻璃条，纹丝不动，闪光发亮，根本无声，如果看见它发生颤动，那必是流量有了变化，更不要说听到滴答声了。可见“漏声”“滴漏”可能都是误解，或者只是以讹传讹的熟语。

正因为漏壶的水流连续，特制的大漏壶水流推动力是很大的，比如张衡发明的浑天仪，全名叫“漏水转浑天仪”，就是靠漏壶的动力推动沉重的浑天仪昼夜旋转的。清代陶元藻的诗《谒南海神庙百韵》，有这样几句：

浑天仪制轩辕铜，漏壶箭捧金衣童。验时辨刻规矩重，酒器百巧呈玲珑。为舟为马为鸣钟，灵机旋运夺鬼工。

此浑天仪的动力就是漏壶流出的水力，所谓“箭捧金衣童”，指浑天仪漏壶上捧箭的铜制小人。

漏刻：田漏

天文史界过去认为漏刻是一种复杂而昂贵的仪器，只有皇家和官府才用得起，后来发现一些史料，才知道过去有的农民也使用漏刻，称“田漏”。

最早的记载出自宋代大诗人梅尧臣的诗《和孙端叟寺丞农具十五首·田漏》：

瓦罂贮溪流，滴作耘田漏。

不为阴晴惑，用识早暮候。

辛勤无侵星，简易在白昼。

同功以为准，一决不可又。

看来这种农家用的田漏不会太考究。诗里说，漏壶就是个瓦罐，盛着小溪打来的水，流出即可计时间。这样阴天、夜晚看不见太阳的时候，也不用犯愁不知道时辰了；即使夜里能看星星，白天能看太阳，有了田漏，这些观察也就都省了；从此以田漏的时间为“标准时”，一切生产、生活安排都以田漏为准，时间就精确多了。

对梅尧臣的诗，王安石还有应和之作《和圣俞农具诗十五首·田漏》：

占星昏晓中，寒暑已不疑。

田家更置漏，寸晷亦欲知。

汗与水俱滴，身随阴屡移。

谁当哀此劳，往往夺其时。

意思是：靠早晚的观星，节令寒暑已经都掌握了，有了田漏，每天的时刻都能知道得很准。后四句是感叹农家劳作的辛苦和官府的不体恤民情。

另外，元代农学家王祯《农书》中也有田漏的记载，并且大致说明了田漏的结构：“田漏，田家测景（测时）水器也。凡寒暑昏晓，已验于星。若占候时刻，惟漏可知。……置箭壶内，刻以为节，既壶水下注，则水起箭浮，时刻渐露。”从这段记载可知，田漏也属于浮箭漏一类。

漏刻：渴乌

在古代诗词中，漏刻有时会用“渴乌”代替，如宋代杨亿的《禁直》：

渴乌漏尽繁星曙，鱼钥（锁）建章（宫殿名）开万户。初日曈昽艳屋梁，鸣鞭一声下天路。

宋代洪咨夔的《和赵保之青田即事》：

宝犀（犀角）压帐春风入，渴乌传箭寒澌滴。砉然推枕起放衙，霜月满庭凫雁集。

有的没提到漏刻的诗也会写到渴乌，如宋代陆游的《七月十七日大雨极凉》：

吴中七月热未已，渴乌呀呀井无水。

炎官护前不少敛，树头敢望秋风起。

那么渴乌到底是什么呢？原来，渴乌指的是漏刻中的虹吸管（连通器）。古代的漏壶不一定都是在底部开一个洞作出水口，有时只是用一条虹吸管把水引出来，古人把这管子叫“渴乌”，意思是像“一只渴了的乌鸦”那样从下往上吸水。后来，人们有时把渴乌的含义扩大，向上汲水的筒状龙骨水车也叫渴乌，后来连井上提水的辘轳、桔槔也叫渴乌了。王安石诗中的“渴乌呀呀井无水”，就是指辘轳或桔槔。

漏刻：挈壶·鸡人

官方授时是古代社会一项很重要的工作，因为是掌管漏壶，所以这官职叫“挈壶氏”或“挈壶正”。挈壶正的级别不高，各朝都是在八品上下，除负责漏壶的正常运行外，还要记录昏旦中星，按点鸣钟击鼓报时。晋朝王褒《洛都赋》留有这样的句子：“挈壶司刻，漏樽泻流，仙叟秉尺，随水沉浮。”赋中“漏樽”即漏壶，“仙叟”还是指漏壶上捧箭的铜制小人。

苏轼有诗句“纵饮谁能问挈壶，不知门外晓星疏”（《刁景纯席上和谢生》），指他与朋友喝酒通宵达旦，管他挈壶氏说几个更点了呢。

宋人杨备的《铜螭署》：

挈壶传箭逼天聪，铸出蟠螭巧范同。

何事腹中藏怪物，人惊蝘蜓气如虹。

“挈壶传箭”即授时官报时，“天聪”即天子的听闻，“蟠螭”是一种无角的龙，嘴大、肚大，在建筑中多用于排水口装饰（称“螭首散水”）。这里的“铜螭”是一件汉魏时的旧物，铸造得非常精巧，据说魏明帝为太子时，把玉手扳插入铜螭口中，结果就出不来了，后来人们常见到里面有一只白蝘蜓（蜥蜴类），诗中所说的就是这典故。

再谈一谈“鸡人”。鸡人是宫廷中专管更漏的人，比如唐代的报时制度，是夜里鼓打五更，鸡人要按更唱时。唐人诗中咏道：“建礼含香处，重城待漏辰。徐声传凤阕，晓唱辨鸡人。银箭听将尽，铜壶滴更新。催筹当五夜，移刻及三春。”（张少博《尚书郎上直闻春漏》）

李商隐的《马嵬》有句：“空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。”写唐玄宗在安史之乱中逃到四川，只听到军旅的打更柝声，听不到宫中的鸡人报晓了。

以上提到的漏壶都是用刻箭指示时间，这种漏刻叫“箭漏”。还有用秤来称流出水的重量指示时间的，叫“秤漏”。秤漏盛行于唐、宋，最早制造者是五世纪的北魏道士李兰，他把一杆秤吊起来，受水壶挂在秤钩上，根据受水壶里进水的重量计量时间，流水一升，时经一刻。还有一种漏壶不用水而用细沙，称“沙漏”，沙漏的最早记载见于元代，原理是通过流沙推动齿轮，齿轮带动指针指示时刻。古代把各种“动态的”计时器都叫“漏”，如靠燃香计量时间的叫“香漏”，靠滚球经过曲折的滑道累计时间的叫“碑漏”、“辊弹漏刻”等。

日晷·月晷·星晷

日晷、月晷、星晷都是用天体位置来指示时间的仪器，与那些靠物理方法模拟时间流逝的“漏”相比，“晷”属于“静态的”计时器，其中日晷最为常用。

人类使用日晷的时间非常久远，古巴比伦人在6000年前就开始使用了，后来在西方一直非常普及。日晷的缺点是在看不到阳光的时候，比方阴天和晚上，就不能用了。在中国，日晷出现很晚，目前最早的日晷实物是在内蒙古托克托出土的汉代“晷仪”（是不是日晷尚有争议），而典籍中最早的可靠记载是《隋书·天文志》中提到的袁充于594年(隋开皇十四年)发明的短影平仪(即地平式日晷)。南宋曾敏行的《独醒杂志》中介绍了“晷影图”，则是最早的赤道日晷。

古诗中出现“日晷”情况很多，比如：

“日晷未移三十刻，风骚已及四千言。”（【唐】方干《赠上虞胡少府百篇》）

赤道日晷

月晷

星晷

“亭亭日晷侧，肃肃征鸿驶。”

（【明】徐贲《在湖州临湖门外二十里》）

“初夏日晷长，到来已亭午。”

（【清】李苞《宿卧龙石》）

细分析，这些都不是日晷，而是“日影”，因为晷的本意就是“影”。古代在民间很少见到日晷，皇城的宫殿前有石质日晷，那是王权的一种象征，但不知为什么，文人们一直没有歌咏它们的习惯。

至于月晷和星晷，都是明清以后从西方传入的，比起日晷，它们各增加一套模拟月亮或星星与太阳相对位置的补偿转盘和指针，通过这些补偿装置，照准的是月亮和星星，但指示的还是太阳时。南朝的谢庄《舞马赋》：“月晷呈祥，乾维效气。”明代归有光《赠星人胡竹轩》：“竹轩晓星晷，解剥究玄理。”遗憾的是，这里说的都不是计时的月晷、星晷。

自鸣钟

明清之交，西方传教士利玛窦、罗明坚等人为中国带来一种新的计时器，它用金属制造，靠重锤或发条驱动，“轮转上下，戛戛不停”，最新奇的是，它内部带着一个钟，到整点就自动敲钟，于是国人给这种计时器起名“自鸣钟”。在过去，“钟”属于乐器，动态的计时器都叫“漏”，从此“钟”这个字眼又多一个意思：计时器。

在清代，自鸣钟不仅准确实用，还是一种奢侈品和艺术品，拥有它是一种身份和富贵的象征（《红楼梦》中的刘姥姥进贾府，见到墙上的摆钟，就惊讶道：“这是个什么爱物，怎么底下还坠着个秤砣？”），所以清代以自鸣钟为题的诗赋很多，因篇幅所限，仅举几例如下。

满族诗人纳兰性德的《自鸣钟赋》，写出了自鸣钟的外观、结构和运行：

“易刻漏以兹钟，建灵台于云表；显列众辰之圆，深藏运机之奥；抉‘宣夜’之渊弘，殚‘周髀’之浩渺。尔其外之可见者：加尺茎于圆上，俨窥天之玉衡（表针）；譬夸父之逐日，莫之推而勇行（摆锤）。辰标上下四刻之初正，刻著一十四分之奇赢。尺每交于一辰之疆界，则内钟之不可睹者，若为考击而闻声。始则宫商间发，继则剽栈齐鸣；珰珰丁丁，鏦鏦铮铮；随烟高下，从风飘零；既犹伦、夔之和律吕，渐若襄、旷之奏韶英；逾半晷而稍歇，遇中正而愈訇。”

清代的台湾进士郑用锡，得到一台西洋自鸣钟放在书斋，非常欣赏，作诗《咏斋头自鸣钟》，其中说：

其中法线转辘轳，关键体天行不息。针芒更分短与长，徐者为时疾者刻。豁然一一发清响，计时按晷无差忒。……何如人巧夺天工，时止时鸣协天则。胜似铜壶滴漏精，准于缇室飞灰急。

康熙大帝也作过不止一首咏自鸣钟的诗，如《戏题自鸣钟》：“昼夜循环胜刻漏，绸缪宛转报时全。阴阳不改衷肠性，万里遥来二百年。”这两人的诗都对自鸣钟的准确、方便、精巧、协天作了由衷的赞美。

（责任编辑 张恩红）

自鸣钟