《法苑珠林校注》拾零

王 东

中华书局2003年12月出版的周叔迦、苏晋仁先生的《法苑珠林校注》，是目前《法苑珠林》最好的校注本。然因该书卷帙浩繁，有些校点和勘正可再商榷，笔者不揣鄙陋选取数条略加考辨，以就正于方家时贤。

1.“晋庐山七岭同会于东，共成峰崿。其崖穷绝，莫有升者。晋太元中，豫章太守范宁将起学馆，遣人伐其山。见人著沙门服，凌虚直上。既至则回身踞其峰，良久乃与云气俱灭。时有采药数人皆共瞻睹。当时能文之士，咸为之兴词。沙门释曇谛《庐山赋》曰：‘应真凌虚以踞峰，眇翳景而入冥者也。’”(《敬僧篇》，p.631)

按：“应真凌虚以踞峰，眇翳景而入冥”，从韵文的角度来看，不符合对文的格式。“眇翳景而入冥”夺一字。《艺文类聚》卷七“宋支曇谛《庐山赋》”：“应真凌虚以踞峰，眇忽翳景而入冥。”(欧阳询《艺文类聚》，上海古籍出版社2010年版，第134页)大正藏本《法苑珠林》亦作“应真凌虚以踞峰，眇忽翳景而入冥。”可见，“眇翳景而入冥”夺一“忽”字。“眇忽”，义为“隐约貌”，语出《汉书·司马相如传》：“眇眇忽忽，若神之仿佛。”“应真凌虚以踞峰，眇忽翳景而入冥”中：“应真”，佛教语，义为“罗汉”、“得真道之人”。“凌虚”，凌空。“踞峰”，盘踞峰顶。“眇忽”义为“隐隐约约”。“翳景”义为“云彩”、“云气”。“入冥”，融入苍穹之中。这两句诗的意思是：“僧人凌空直上，盘踞峰顶；隐隐约约的与云气一起消失在苍穹之中”，与“见人著沙门服，凌虚直上。既至则回身踞其峰，良久乃与云气俱灭。时有采药数人皆共瞻睹”，正相符契。

2.“南向拜者，谓弟子事师，当有五事：一者，当敬叹之。二者，当念其恩。三者，所教随之。四者，思念不厌。五者，当从后称誉之。”(《致敬篇》，第647页)

《校注》：“‘叹’字原作‘难’，据《高丽藏》本改。”

按：不烦改作“叹”。“敬难”为一词。“难”通“戁”，恭敬。《礼记·儒行》：“儒有居处齐难，其坐起恭敬。”王引之《经义述闻·礼记下》“居处齐难”条：“《儒行》：‘儒有居处齐难，其坐起恭敬。’郑注曰：‘齐难，齐庄可畏难也。’引之谨案：难读为戁。《说文》：戁，敬也。……齐难与恭敬义亦相近也。郑曰齐庄可畏难，殆失之迂矣。”(王引之《经义述闻》，江苏古籍出版社2000年版，第390页)可见，“敬难”为同义连文，表“恭敬”、“尊敬”义。佛经中屡见，如后汉安世高译《七处三观经》：“何等为多与？当如上头说，亦从父母得爱敬难，兄弟亦敬难，妻子亦敬难，儿从奴婢亦敬难，知识边人亦敬难，五种亲属皆敬难。”(《日本大正新修大藏经》第2册，第878页)三国魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下：“佛言：其四恶者，世间人民不念修善……尊贵自大谓己有道，横行威势侵易于人，不能自知，为恶无耻，自以强健欲人敬难，不畏天地神明日月，不肯作善，难课降化……”(《日本大正新修大藏经》第12册，第276页)东晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祇律》“明单提九十二事法之九”：“诸比丘言，世尊制戒，不听同食处，食前食后不白。比丘行至余家，我等与诸梵行人同食，共住敬难，故不敢数白。”(《日本大正新修大藏经》第22册，第389页)宋佛陀什共竺道生等译《五分律》“第三分初受戒法中”：“和尚自然生心爱念弟子如儿，弟子自然生心敬重和尚如父。勤相教诫，更相敬难，则能增广佛法，使得久住。”(《日本大正新修大藏经》第22册，第110页)后秦弗若多罗译《十诵律》“九十波逸提之十”：“唯有一人，著弊故衣近佛前坐听法。敬难佛故不敢驱去。使者白王：我已扫除祇洹净洁，唯有一人，著弊故衣近佛前坐听法，我等敬难佛故不敢驱却。”(《日本大正新修大藏经》第23册，第124页)