唐宋僧尼档案管理工作研究

刘路+王海鸥

封建王朝为了加强对佛教的控制，逐步在佛教教团之上设立了一套度牒、僧籍、寺籍的管理制度，并置设专门的机构来实施管理。度牒的度是度之人道，牒是凭证。度牒就是祠部发给合法出家者的证明书。僧尼以此牒为身份凭证可以得到政府的保护，免除地租和徭役。度牒也还可以起旅行护照的作用。僧籍是记录僧人姓名、年龄、籍贯等的簿籍，相当于现在的户口簿，由国家统一管理。寺籍即记录寺院兴建的年代、名称、情况等的簿籍。唐宋以来，寺院的兴建都得经过政府的批准，寺院名称也由政府颁发。

一、身份证件管理制度。

所谓僧尼身份证件，主要指度牒、戒牒等证件。

（一） 度牒。度牒是官府颁给出家僧尼合法剃度的证明书，实际上是政府发给合法剃度者的一纸身份证明。据文献确考，度牒大约在南北朝已有了萌芽，自唐代天宝五年（746年）左右正式始行。

度牒又称祠部牒、度僧碟，一般由尚书省下的祠部颁发。《编年通论》十六云：“天宝五年五月制，天下度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自是而始。”《唐会要》曰：“天宝六载，制僧尼道士令祠部给牒。”由此得知，祠部牒开始于唐玄宗天宝时期。有此证件的僧尼，才是“官度”僧尼，才有合法的出家身份；凡没有获得度牒而私自剃度的僧尼为“私度”，是不合法的，要受到惩罚。在宋代凡是篡改旧度牒或冒用死亡僧尼的度牒，是要受到充军发配的惩罚的。度牒获取的途径有三：一是通过朝廷试经通过，二是在皇恩吉庆时额外恩准，三是纳钱换取。

度牒上一般写明所度僧尼的法名、俗名、身份（指明童子或行者及其职衔）、籍贯、年龄、所住或住持寺院（入何寺院名籍）、所诵经典、师名等，并有祠部的批文、签署日期和官署名等。度牒是出家修习佛法往来寺庙及社交活动的有效证件。度牒领得后，僧尼不但有了明确的身份，受到政府的保障，还可以免丁钱避徭役，保护资产，这是唐到北宋的一般现象。唐朝时，度牒由祠部发放，一般用白绫、白锦制成。在宋朝，度牒开始用黄纸印造，因为容易伪造，后改用绫纸，还有“防伪标志”——在绫纸上织有“文思院制敕绫”六字。度牒上有祠官员的签押和左右街僧录司的印章。唐宋之世，对度牒管理严格，由多重官署参与对度牒的管理，还制定一套严格的发放和收缴注销办法。若僧道丢失度牒，就要受到“还俗”的处罚。倘若因为水、火、盗贼等事因亡失度牒者，可申请地方官府发给证明公文，报祠部备案，但不再补给度牒。僧尼身死、还俗或避罪逃亡，寺院中首限三日内要将度牒、戒牒等送缴地方州县，转缴祠部销毁。

（二）戒牒。唐宋时期除行度牒外，又行戒牒。戒牒是僧司或地方官府颁给僧人的另一身份性证件。度牒与戒牒有其不同的内涵，戒牒是僧尼出家受戒后由官方颁给的受戒证明书，具有法律效力。据《释氏稽古略》卷三载，唐宣宗大中十年（856年），曾敕任法师辩章为三教首座，“初令僧尼受戒给牒”，此为我国僧尼正式受戒给牒之始。依此可知，僧尼剃度受戒后颁给戒牒的做法始于唐代。唐、宋时代想出家的人先要经过政府甄别，或经过试经的考试，合格者发给度牒（出家僧籍证明书）。并指定其僧籍隶属于某寺院，这时方取得僧人的资格，允许剃度。然后再前往政府准许受戒的寺院受比丘戒，领取戒牒（受戒证明书），戒牒的作用在于证明僧尼受戒的真实性。

二、僧籍（僧尼的户籍）管理。

除了度牒，政府还实行僧籍管理制度。将僧尼名籍簿册控制于官府手中，对僧尼贯之于籍账，即将民籍管理经验用于僧籍管理，定制将僧尼名籍簿册编订呈送官府。这是中国是古代户籍管理制度中一项特有的内容。

唐玄宗开元时期（713年—741年），又实行了供账办法，要求地方政府定期编制僧尼名籍并报送中央相关部门。据《大唐六典》考证，唐代僧籍簿一般以县、州为基层编制单位，三年一造，一式数册，一份存县，一份存州，还要呈报鸿胪寺、祠部。僧籍由祠部管理，内容包括僧人的法名、俗姓、籍贯、所习经业、所在寺名、寺中定额的僧人人数等项。如果僧人身死或还俗，当天就要报送祠部，注销僧籍。

宋代时，规定凡僧道童行籍帐，三年一供，须于五月三十日前呈送祠部。宋代人称这种三年一供的僧籍册为“全帐”。宋太宗时，又“岁令诸州上僧尼之籍于祠部”。因为这是皇帝特诏要一年一报的僧籍册，故名“敕帐”。自此而始直到南宋末，在僧籍帐册上一直并存“全帐”与“敕帐”两种僧籍簿册，三年为一周期，一供全帐，三供敕帐，交叉制约，互相补充，形成了一种颇具宋代特色的僧籍管理办法。

照《庆元条法事类》卷五一《道释门·供帐》所载的僧道供帐格式，全帐主要是控制寺观、道士、僧、尼、童行的总额，内容较复杂，须分类列具如下情况：第一，宫观寺院总额及道士宫观、女冠宫观、僧寺、尼寺的分项情况。对新置寺观控制较严，须说明创置原因。第二，僧尼道士总额及道士、女冠、僧尼的分项情况。对新人寺观的僧道要求写清他们的俗姓、法名、籍贯、年龄、披剃时问、授戒师法号、系籍寺观等情况。第三，童行总数及道士童子、女冠童子、行者、尼童的分项情况。对新人寺者要求有详细说明。

相对全帐而言，敕帐内容就较简约，编制目的主要是反映当年宫观、寺院及道士、女冠、僧、尼、童行的变化情况，分旧管、新收、开落、现存等项目汇总。

宋代僧尼供帐格式复杂，各项数据环环相扣，编制方法要求严格，政府又以法律手段督责供帐达到科学、准确。总的来看，宋代对僧籍的管理空前强化，而且在僧籍管理形式上也渐趋民籍化，这是唐宋以来编户齐民籍帐管理制度一再强化的必然结果。

三、寺籍管理。

唐代寺院分有额寺与无额寺，即合法建立的官寺和私自建立的非法寺。有额寺的额，是指有君主颁发的合法立寺指标。官寺是由皇帝诏令，建寺的经费皆有国家财库出资择地营建，寺院名称也一般由政府颁发。因此敕建的“官寺”无法罢脱官方控制与管理。唐初高祖李渊的“沙汰僧道诏”就规定两京及天下诸州的寺观“京城留寺三所，观二所，其余天下诸州各留一所。”使各州设立官寺成为定制。此外，还有民间私人修造的佛堂，因无官方敕额，不得名“寺”或“院”，只能称招提、兰若等。对民间私建寺院行为，唐代并没有在法律上做出相应的惩罚行为，所以会昌灭佛时，全国有招提、兰若等私人佛堂四万余，几乎相当于有额寺的十倍。

宋代沿袭唐代，实行敕赐名额的办法管理寺观。但是严禁私自创建寺院宫观，违者采用法律手段予以惩罚，限制民间滥造。并在僧尼供帐制度规定，无论全帐、敕帐，都要统计编报寺观情况。除此之外，还编制过专门的寺院情况薄册，叫“都籍”。天下寺庙的创建年代，历史兴废、名额更改及灵验故事，都要写成小贴，逐级汇综为薄册，申报祠部掌管。宋政府诏行都籍，加强了对寺院的控制。

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[9]达亮：《苏东坡与佛教》，四川大学出版社，2009年版。

（作者单位：1.菏泽市救助管理站，山东 菏泽 274000；2.菏泽市荣军医院，山东 菏泽 274000）