浅谈王屋山道教的发展

董 璐

(济源职业技术学院人文管理系，河南济源454650)

位于济源市西北的王屋山是我国历史上的道教名山。早在道教创立之前，王屋山就吸引了众多道家名士前来修行;道教创立之后，王屋山又成为道教人士修道成仙的理想场所。唐代高道司马承祯，更是将王屋山列为中国道教“十大洞天之首”。

王屋山道教源远流长，发展历史大致可分为三个阶段——萌芽阶段、鼎盛阶段和衰微阶段。

一、萌芽阶段——早期道家修行宝地

王屋山早期有很多神话传说，与史实共生。黄帝被道教尊为始祖，王屋山天坛峰相传为黄帝设坛祭天之所，于彼受玄女兵法以破蚩尤，故又名轩辕坛。王屋山因此成为道家人士寻仙访道的理想之处。

天坛峰南面的华盖峰，相传为周灵王太子王子晋修仙之地。汉朝王褒曾入王屋山修炼，被封为太素清虚真人。王屋山道教“三宫”之一的清虚宫，传为王褒修道之所。

魏晋时期，神仙方士十分活跃。据《王屋山志》研究:三国时期方士甘始入王屋山修炼，百余岁仙去［1］。晋代著名女道士魏华存曾在王屋山修道，撰写道教经典《黄庭经》，被后世尊为道教上清派创始人［2］。著名道教理论家、医学家、炼丹家葛洪，曾在王屋山抱朴坪炼丹，在其著作《抱朴子》中称王屋山“正神在其中”，“有道者登之则山神必助之”，并首次记载了“黄帝陟王屋而受丹经”的历史传说［3］。南梁著名道教理论家、茅山宗第一代宗师陶弘景在其所著《真诰》中称“王屋山，仙之别天，所谓阳台是也。诸始道者皆诣阳台。”［4］

由于道教学者的推崇，王屋山初步完成了从自然环境到人间仙境的转化。但此时还未出现像样的宫观和大型的法事活动。入山修炼者多由自己择地结庵而居。这成为王屋山道教发展的萌芽阶段。

二、鼎盛阶段——全国道教活动中心

唐王朝建立后，以道教为国教。王屋山道教发展在唐朝也达到鼎盛时期。道教活动的频繁、众多道教宫观的修建以及与政治活动的结合，使得王屋山成为全国道教活动中心(见表1)。

这一时期，王屋山高道云集，除表1所列之外，还有薛希昌、焦守静、刘若水、谢自然、杜光庭、张果老、侯真定、鲁希言、鲁和光、李仲卿、王损之、柳默然等名师道羽到王屋山修炼。

在道教理论方面，有两位重要的道教理论家提出“洞天福地”说，并确定了王屋山作为“道教天下第一洞天”的地位(见表2)［5］。

表1 唐朝王屋山道教活动表

表2 唐代道教代表著作

五代时期，社会动荡混乱，王屋山的道教活动也因此大受影响，许多道观被毁，但道教活动仍然存在，而且出现了像烟萝子那样的高道。烟萝子是王屋山人，隐居阳台观东，修炼内丹，著有《内真通明诀》、《立内真通玄诀》、《养神关巢秘诀图》、《上清金碧篇》等道教养生学著作，并制出了中国最早的人体解剖图——《内境图》［6］。

北宋时期，是中国道教继唐代之后的又一个兴盛期。王屋山的道教“三宫”就是在这个时期得以重修。著名道士贺兰栖真修道于济源奉仙观，受到宋真宗的特别赏识，曾入宫为真宗讲经。宋徽宗更曾亲自上王屋山求仙访道［7］。

金天眷年间(1138—1140)道士萧抱真云游王屋山，创太清万寿宫。金章宗泰和年间(1201—1208)，上方真元道在王屋山兴起，在王屋山阳台宫东侧创泰和道院。金大定七年(1167年)，全真道创始人王重阳栖于玉阳山灵都观，开创了全真道士初跻道位皆诣阳台受戒的教规，王屋山遂成为全真道早期在北方活动的受戒圣地。

丘处机被元太祖封为国师，总领天下道教，后开创龙门派。元代的王屋山由龙门派独占。丘处机的弟子张志谨、宋德方、赵道坚、王志坦等人都曾在王屋山主持法事活动，在元朝统治者的大力支持下，王屋山道教宫观得以重修，元成祖还御赐《道藏》经典一部，珍藏于紫薇宫。王屋山道教发展到全盛时期，成为全真道在北方活动的重要道场［8］。

元末，怀庆府一带连年征战，不少宫观被毁，道士离散，王屋山道教活动随之沉寂。

三、衰微时期——中心转移、民间信仰进入

自明成祖封武当山为真武大帝的道场后，道教中心转向武当山，王屋山在全国道教中的地位便日趋下降。尽管如此，王屋山仍不失为中国道教的重要活动场所，重要的道教宫观得以修复。明正统十二年(1447)，明英宗御赐天坛大紫微宫《道藏》一部。嘉靖十四年(1535年)，道士孙贤、张隆、苗森在王屋山金炉峰开山建庙，名曰北武当，与湖北武当山相呼应。嘉靖二十七年(1548年)，明世宗为天坛大紫微宫御制敕文，王屋山大型法事活动得以复苏。

整个明代，王屋山虽不像前朝那样高道辈出，但也涌现不少道教名师。如宣德八年(1433年)，武当派创始人张三丰的再传弟子陈性常入王屋山天坛山修道。白斋道人张太素曾栖身天坛山总仙宫修炼，著有《十难诗》、作《长春真人仙派传授图》;还有赵真嵩、王常月、伍守阳等名道先后来王屋山修炼或受戒。

清代，王屋山道教日趋衰微，王屋山道教逐渐向民间信仰转型。由于民间信仰一般都受到各种因素的影响而显得复杂无统一性，所以民间信仰的介入使王屋山不再单纯作为道教的圣地存在，这种情况一直延续到中华人民共和国建立之初。

综上所述，王屋山的道教历史与中国道教发展史基本是同步的。王屋山在中国道教发展的鼎盛时代被封为“十大洞天之首”，占据了中国道教发展的主导地位，对中国道教的发展演变有着极为重要的影响。

［1］济源市地方史志办公室.王屋山志［M］.郑州:中州古籍出版社，1996.

［2］［宋］张君房.云笈七笺·道教经法传授部·上清经述［M］.北京:中华书局，2011.

［3］［晋］葛洪著，张松辉译注.抱朴子内篇·极言［M］.北京:中华书局，2011.

［4］陶弘景.真诰［M］.北京:中华书局，2011.

［5］张凡.道教“天下第一洞天”景观空间的形成于演变探析［J］.园林艺术与历史，2008，(3).

［6］道藏第19册［M］.北京:文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1998.

［7］［元］脱脱，阿鲁图.宋史·方技传下·贺兰栖真［M］.北京:中华书局，2006.

［8］李德哲.金元时期王屋山道教活动初探［J］.王屋山道学文化研究，2010，(3).