关中西部民间婚俗的宗法制特点

王晓哲

关中西部民间婚俗的宗法制特点

王晓哲

关中西部民间婚俗中沿用了纳采、问名、纳吉、纳征、请期等传统的“六礼”仪式，喜庆热烈的婚俗既表达了对美好家庭生活的渴求和向往，更有对封建宗法文化的保留和尊崇。严格分明的程序礼仪，长幼有序的尊卑秩序都蕴含着尊崇血缘宗法关系的特点。考察关中西部民间婚俗的宗法制特点，对于剖析家庭组织的发展流变，促进现代社会健康发展具有积极而现实的意义。

婚俗 六礼 宗法

关中西部因地域和历史因素，遗存着丰富浓郁的传统民俗。同很多古代概念一样，关中西部是一个较为模糊的地理概念。“关中西部俗称西府，与以渭南为代表的东府相对，现属宝鸡市所辖区域，是周秦文化的发祥地。狭长而肥沃的地形特点和辉煌沧桑的文化积淀，使关中西部成为极具鲜明特色的文化符码。”[1](P20)从地域来说，关中西部是指陕西渭南以西的广大地方，这里是周秦文化的发祥地，是中华文明的重要源头。竺可桢《天道与人文》中说：“世界古代文化的摇篮统在和邻国隔绝的地方。尼罗河、幼发拉底河、印度河的四周，固然是沙漠；就是我国的渭河流域、西北两方也是半沙漠地带，且南面有秦岭、东面有函谷关，所谓四塞之国。在这样区域里，才能孕育一个灿烂的文化。”[2](P1)相对封闭的地理环境提供了安定的生活条件，涵养了关中西部民众传统保守和悠游常乐的心理特征，也使传统民俗文化得以较为纯正地保存。从历史角度看，关中西部是周文化的发源地，是周代社会政治制度的成型之地。《诗经·绵》中记载了周人在陕西关中西部建邦立国的情形：“周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。”[3](P402)

周代社会实行宗法制。所谓“宗法”，是指以血缘关系为纽带，在尊崇共同祖先的基础上维系并强调亲情关系，在宗族内部区分尊卑长幼关系，并规定继承秩序以及不同地位宗族成员不同权力和义务的法则。简言之，就是要尊祖孝老，按照血缘关系明确成员尊卑长幼关系的社会制度。这种制度对明确社会成员关系、稳定社会秩序产生了重要的作用。周代的宗法制渗透到社会的方方面面，在治国理家等方面发挥了重要作用，成为两千多年来维系封建社会关系的潜在大网，也是解开中国历史和社会的关键密钥。

传统文化中有五礼，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。婚礼属于嘉礼中的婚冠礼，婚姻礼俗是民俗中最为热烈喜庆的种类，它集中了人类社会最为欣喜和向往的情绪，反映了一定社会生产生活的风貌，浓缩了丰富的地域和历史文化信息。《礼记·昏义》：“昏（婚）礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎、重正昏礼也……故曰：昏（婚）礼者，礼之本也。”[4](P1052)其中指出，“六礼”指纳采、问名、纳吉、纳征、请期等六种仪式，而“上以事宗庙，而下以继后世”的论述更是指明了婚姻的重要作用，即尊奉以宗庙为代表的宗族家法，维系以血缘为纽带的家庭组织。关中西部民间婚俗中仍然较多保留了“六礼”的成分，喜庆热烈的婚礼仪式既表达了对美好家庭生活的渴求和向往，更有对封建宗法文化的保留和尊崇。关中西部民间婚俗中“六礼”依次如下：

1.纳采，即男方请媒人去女方家提亲，俗称“说媒”“提亲”。男女两家提亲的前期，首先要注意避开血缘关系，这是任何人都不能逾越的底线。王国维《殷周制度论》：“然则商人六世以后，或可通婚，而同姓不婚之制，实自周始。”[5](P474)周代同姓不婚的原因一是男女同姓，其生不蕃，二是出于政治联姻的目的，通过婚姻关系可以争取到外宗势力的支持。关中西部民间沿袭了这一传统，以民俗的形势固化于社会组织中。《礼记·郊特牲》：“夫婚礼，万世之始也，娶于异姓，所以附远厚别也。”既要达到发展壮大的目的，又要维持自身的尊严，便需要中间人从中调停，便产生了媒人这个职业角色。同姓不婚、无媒不交反映了不同的宗族家庭在交流过程中的碰撞和融合。通过婚姻，可以实现由小宗到大宗的转变，提高宗族的地位和影响力。

2.问名，即男方请媒人问清女方的名字和出生年月日。清代以后称“请八字”（年、月、日、时辰所属的干支），父母将女儿的生辰八字写于红帖子上，称“庚帖”。男方根据女方庚帖再请“相师”（相当于阴阳先生）推算两人属相是否相合。如果可以合婚，男方就将庚帖压在祖先牌位的香炉底下，三天后家中无失物、口角、打碎家具等不吉的事情，男方即传话给女方家中进行相亲。

如果说第一礼“纳采”主要是男方家族对女方家族的了解，那么第二礼“问名”则是具体落实到了女子本人身上。通过问名了解掌握女子本人的基本情况，例如班辈（班者，分也，班辈即辈分）、年龄等，就为女子是否适合男子提供了依据。总体依据是，班辈不能混乱，男子年龄要大于女子，这样就符合长幼有序的家庭伦理观念，为夫为妻纲的家庭秩序制造了前提条件。

3.纳吉，即男方将女子的名字和八字取回后，在祖庙进行占卜。卜得吉兆后，委派族人带礼通知女方家，决定缔结婚姻。《仪礼·士昏礼》：“纳吉用雁，如纳采礼。”郑玄注：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”纳彩和问名阶段中的活动主要由媒人完成，男方家并未见过女子，只有到了纳吉时候，男方才委派宗族中年长妇人去查看女子，双方择吉日正面接触相亲，关中西部民间俗称“相面”，男方称“看媳妇”，如果中意，便当场给女子“搭红”（搭上绸缎等红布），说明名花已有主，再将所带的五色礼（五种不同颜色礼品）及首饰、衣物等交给女方。《礼记·坊记》：“故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。”

古时只能男方看女方，女方不能看男方，解放后男女平等，女方也要择日组织宗族和亲戚去看男方家，俗称“看屋里”，目的在于了解男方家庭经济状况，另外还有男方的宗族情况。人数众多、宗族势力庞大的家庭自然在村中占有优势，是女方选亲的重要砝码。

4.纳征，指男方给女方家送聘礼。“征”即“成”的意思，关中西部民间叫“下彩”（即送彩礼）。家庭经济状况不同纳征的数额也不等。女方设宴，召集宗族和亲友参加，有让宗族和亲友共同作证的含义。如果女方同意，在接受男方彩礼的同时会给新婿送上作为交换的礼品、新衣等，正式订立婚约。经过这个严肃庄重的仪式，双方父母才能确定成为“亲家”，后面才能商量结婚，男女双方才可以去领结婚证。女方宗族亲友的见证是对新夫妻关系的确认，也是对男方宗族的甄选和认可。

5.请期，男方择定婚期告知女方家，求其同意。古时迷信，认为每处都有鬼神统治，民间凡有婚丧嫁娶破土动工之类大事必要烧香敬拜经得鬼神同意，否则会怪罪于人，使事件多有不顺。关中西部民间也认为“相师”掐算的日子刚好是鬼神出门在外的时候，确保鬼神不会从中作祟。男方通过相士卜问神灵初步确定娶亲吉日，即派人告之女家议定婚期。男方再请阴阳先生开具婚单，婚单规定了婚礼当天所有活动的时间安排。

婚礼前几天男女双方都要展开大量准备工作，最关键的工作其实是“请劳客”。过事人家一定要把本宗族中全部户族邀请到家中，端上“烧酒盘子”（酒菜）招待本宗族人，一是介绍说明婚姻情况，二是希望宗族门人帮助完成婚事。这项工作中最忌讳的就是漏请本宗族的人，那会引起家族纠纷。因为漏请的原因可能是粗疏大意，也可能是因关系不和，但都说明了主家对族人的不敬，会遭到严重耻笑。儒家推崇仁爱思想，仁爱思想的普及存在由己及人的次序性，即先对自家人仁爱，再推广到村、乡，所谓里仁为美。反之，如果连自家人（本宗族）关系都处理不当，何谈兼济天下，这就从宗法本位上否定了一个人，浓厚的宗族团结观念在此时体现得淋漓尽致。被邀请到的“本家人”（本宗族）会感受意识到自己在本宗族中的地位和重要性，隐藏在内心深处的“大家族”思想得以凸显，自会积极主动来帮忙。族中辈分高、办事公平麻利的族人会被推选为“执事”，就是婚礼活动的总指挥，负责协调安排婚礼过程所有事务，其他宗族人就叫“劳客”。只要请齐了“劳客”，其实接下来主家就不需要太费劲了，因为这时候“宗族”会发挥巨大的大家庭优势：“执事”会按主家意图安排好族人分工，包括迎娶队伍、搭建棚舍、收礼迎客、借用家具、锅灶帮厨等，第二天宗族中人都会准时前来完成相关事务。宗族，在此时段发挥了不可替代的巨大作用。

旧时生活艰辛，为了准备饭菜，家族众人忙乱不堪，所以婚事又叫“乱事”。向村人借锅碗瓢盆、案板菜刀、炉子煤块，甚至“胡基”（人工踩踏成的土坯），再在大院中用“胡基”垒成简易灶台，支起大锅，准备几百人的大宴。随着社会发展，现在婚事所用席棚、锅架等都是钢铁焊接成的，结实又便于拆卸组装，锅碗瓢盆等厨具全部租赁，村中手脚麻利长相俊俏的媳妇们组成专职的“服务队”，专门承接门里门外的后厨和接待工作，大大减轻了负担。但本宗族人的协助现在仍然是少不了的，浓厚的家情和温情是弥漫于婚礼过程的主旋律。

6.亲迎，即新郎赴女方迎娶。男方俗称“娶媳妇”，关中西部女方称“起发女子”，就是举行正式婚礼了。婚礼当日，亲戚朋友悉数来贺，热闹非凡。男女双方的宗族一大清早都要接待来宾、发烟倒水、端饭倒水，迎来送往。

迎亲时分到后，新郎由宗族中平辈的年长夫妇带领，和宗族亲友组成迎亲队伍出发。行至路口和女方家门都要鸣炮，古时迷信，认为路口、村口等处容易出现妖魔鬼怪，鸣炮是为了惊吓妖魔鬼怪，让其避路。到了女方家后，女方设宴招待男方迎亲队伍。男方客人礼节性地简单用饭，再捧上前几日女方索要的礼品，女方笑纳，招呼亲友抬嫁妆上车。与此同时，新郎要攻克几道难关：推门、背媳妇、上轿（车）等，每道难关都有女方亲友特别的“刁难”。新郎只好陪笑多发红包，在受尽戏弄散尽红包后才能背新娘出门。女方故意刁难的过程显示了新娘地位的尊贵，是让新郎记住“娶之不易”，从而珍惜善待新娘，这在男尊女卑的社会中是对新郎极为必要的思想教育。

古时迎亲，富贵人家的女儿要坐轿，表示新娘是很受尊重的“抬”进门的。新娘送上车的时候，要换下鞋子交由家人带回，表示不粘走娘家的土，不能带走娘家种庄稼的好风水。新娘另穿新鞋登上婚车。新鞋都是红色，喜庆热烈。关中西部民间认为红色有镇魔避邪的作用，所以婚事上多用红布红纸红衣。返回路上由族人负责沿路播撒红纸片，特别是在叉路口这类鬼神出没之地还要鸣放鞭炮，一者给路神、树神和其他路过的各路神仙买路钱，二者对此处鬼魅邪怪恩威并施，以保证新人能平安进入夫家。路口、树上都张贴着写有囍字的喜帖，起着标识引路作用。路边的碌碡、碾盘等石物用红纸遮盖，是在防“白虎”。

迎亲轿车到家，鞭炮齐鸣，男方用最热烈的仪式欢迎来宾。新郎宗族门人都要出门手捧烟糖迎接新娘和女方来宾，给“压轿门”（也叫押前门，和新娘坐在一起在前开路的小孩）和“戴钥匙”（掌管嫁奁箱钥匙）的小男孩发红包才能抬下嫁妆，这些小男孩都是新娘亲友中最亲近者，寄寓新娘以后也生男丁。新娘也要了“下轿钱”才肯下轿，在送女客和接女客的搀护下庄重进门。进大门时，新郎执一顶端插有馒头的擀面杖将新娘的盖头揭开，这一动作含有生殖崇拜的内蕴。族人手端盛有草节、铜钱等物的升子（小斗）连向新娘身上撒，俗称“打草”。大门两边放几捆“谷草”（粟的秸秆），等新郎新娘一进门就把“谷草”扔上大门房顶。

女方来宾进入摆放宴席的席棚，女方族人中的“执事”安排主次位置招呼来宾落座。与此同时，新郎新娘进新房后按方位落座，在盛放“葱”（寓意聪明）的脸盆中洗手，合卺，新娘要“上头”（也叫“开脸”），即洗脸妆扮，并改扎角发式为收发盘于脑后的发髻，称“纂纂”，即表示今后已为人妻。一位长者会为他们“摇核桃”,在木盒子里装上核桃围绕二人摇动，希望夫妻像核桃一样多子多福。女方也要给男方“占炕”（坐在炕角）的小孩发红包。在简单的梳洗打扮后，新郎新娘再去席棚参加结婚仪式，女客们挂放门帘嫁妆等物。

婚礼议程主要为宣读结婚证书、介绍人讲话、双方来宾讲话、拜天地父母、夫妻对拜等，司仪摇唇鼓舌，极尽渲染夸张之能事，夸赞新郎新娘之才貌，叙说两家门庭之般配等等，结婚仪式结束后，来宾开席就餐。

结婚宴席中，女方亲友和宗族为上宾，由娘家“执事”安席（安置席位），宴席的位置，有严格的上下尊卑之分。第一席第一位肯定是媒人，无论其年龄大小，因为他是这次天作之合最大的功臣。女方亲族中又以舅家为尊，通常是媒人和新娘舅家人并坐，然后依次类推，先按班（班，分也）辈，再按年龄，分别落座。待女方全部落座后，男方执事才能安排男方来宾入席，也是先按班辈，再按年龄排座次。宴席中的酒菜，上席不动，下席人是不能动的。上席人不离席，下席人不能提前走。关中西部结婚当日，早饭是历史久远颇负盛名的臊子面，午饭是丰盛的宴席。古时中午一般是“八大碗”，即八大碗白萝卜炖肉块，现在一般是摆“十三花”，就是十三样酒菜。在酒席上，一个重要的过程是新郎和新娘给来宾敬酒，互相介绍宗族亲友，让新人互相了解宗族和亲友，明确自己在新家庭的位置。新人第一次尊称长辈要诚恳大方，如果偶尔出错，宴席中的任何一位都可以拒绝纠正，在笑闹中指导两位新人弄清称呼，辨明辈次。《礼记·乡饮酒义》：“贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安宴而不乱，此五行者，足以正身安国矣，彼国安而天下安。”

古礼中，新婚三天以内男女两家都不息灯火。《礼记·曾子问》：“孔子曰：‘嫁女之家，三夜不熄烛，思相离也；取妇之家,三日不举乐，思嗣亲也’”。不过“取妇之家，三日不举乐”在民间已明显变化了，尤其在关中西部一带，娶妇人家特别热闹喜庆，同村大人小孩三天以内都可以来闹洞房，民俗谓之“三天不分大小”。

六礼告成，意味着一个新家庭的生成和宗族力量的壮大。在这个过程中，父母是决定婚姻的主体，媒人是穿针引线的关键。《诗·齐风·南山》：“取妻如之何？必告父母……取妻如之何?匪媒不得。”尊敬父母，尊重媒人，就是尊重家庭关系的缔造者。由婚姻关系继而衍生出“夫妇、父子、兄弟”等家庭伦理关系。关中西部喜庆热烈的婚俗中，时时渗透着封建宗法制文化的成分。严格分明的程序礼仪，长幼有序的尊卑秩序都蕴含着尊崇血缘宗法关系的特点。考察关中西部民间婚俗的宗法制特点，对于剖析家庭组织的发展流变，摒弃封建文化中的不利成分，弘扬优秀传统文化，促进现代社会健康发展具有积极而现实的意义。

[1]仵军智,赵德利.关中西部乡村春节习俗嬗变的文化心理透视[J].科学·经济·社会,2010,(4).

[2]竺可桢.天道与人文[M].北京出版社,2005.

[3]周振甫.诗经译注[M].北京:中华书局,2002.

[4]杨天宇.礼记译注[M].上海古籍出版社,1987.

[5]王国维.殷周制度论[A].观堂集林(第2册)[M].北京:中华书局,1962.

王晓哲 陕西广播电视大学宝鸡市分校讲师 硕士

（责编 樊 誉）