从《纪效新书》和《练兵实纪》看戚继光的军事教育思想

侯阳

摘 要：戚继光的军事思想主要集中在《纪效新书》和《练兵实纪》中，作为其军事思想重要组成部分的军事教育思想，也同样为后人所瞩目。他的军事教育思想主要包括了为谁而战、爱护士卒、“实战”训练、严肃军纪和尊师重教等五个方面。这些思想对我军的发展仍然有着十分重要的借鉴意义。

关键词：戚继光；《纪效新书》；《练兵实纪》；军事教育思想

中图分类号：E20 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2014）06-0275-02

戚继光（1528—1588），字元敬，号南塘，祖籍安徽定远。他继承了中国古代军事思想的优良传统，总结了自己练兵作战的经验，写下了众多的军事著作，如《纪效新书》、《练兵实纪》、《储练通论》、《哨守条约》，以及《孟诸公武略类编》和《洪尚书重补戚少保南北平定略》等。尤其是《纪效新书》和《练兵实纪》，被称为“中国军事教育史上最早最完整的军事教育专著”。而本文则主要从以上两书①入手，来研究戚继光的军事教育思想。

戚继光的军事教育思想体系庞杂、条目众多，现仅就几点关键内容做一简单梳理。

一、为谁而战

为谁而战，这是一个关乎责任与使命的问题。只有确立了为谁而战、为何而战的奋斗目标，才能在日常中辛勤训练，在战场上奋勇拼杀。戚继光就反复强调，养兵的目的即在卫国保民。他对士兵说：“凡你们当兵之日，虽刮风下雨，袖手高坐，也少不得你一日三分，这银分毫都是官府征派你地方百姓办纳来的。你在家哪个不是耕种的百姓，你肯思量在家种田时办纳的苦楚艰难，即当思今日食银容易，又不用你耕种担作。养了一年，不过望你一二阵杀胜，你不肯杀贼保障他，养你何用？”随后又说：“凡你们本为立功名报效而集。兵是杀贼的东西，贼是杀百姓的东西，百姓岂不是要你们去杀贼！设使你们果肯杀贼，守军法，不扰害地方，百姓如何不奉承，官府如何不爱重！……今练之后，但凡军行，必是依令抬营，一人不得搀越生事。”通过士兵与百姓、官府的利害关系，来教育士兵要懂得为卫国保民而战的道理。

二、爱护士卒

这点主要是从军官的角度来阐发的。戚继光针对当时军中存在的拿士兵当奴仆使唤的普遍现象，曾说“位有贵贱，身无贵贱”。他认为，“将诚勇以力相敌，不过数人极矣。数十万之众，非一人可当，必赖士卒”。

紧接着，他又把普通士兵的地位提到了一个新的高度，他说：“凡军称曰军士、战士、力士、勇士、义士、士卒。夫必称曰士者，所以贵之也。朝廷之命名贵士如此，所以望之出力疆场，卫国保民，其责非轻。今却使之为轿夫厮役，以厮役待士，而欲其出死力，捐命御寇，有是理哉？”把士兵和排在中国古代四大阶层首位的“士”联系起来，可见对他们的尊重。

戚继光还要求军官平日要率先垂范，严于律己、身先士卒，与士兵同甘共苦。“平居之时，实心爱之，真如父子一家，谆谆以忠义感召之；入操之时，虚心公念，犯必不救，至亲不私，必信必果；出征之日，身先士卒；临财之际，均分义让。”之所以这样做，其原因是：“夫士卒虽愚，最易感动。死生虽大，有因一言一缕之恩，而甘死不辞者。”

他说：“所谓身先士卒者，非独临阵身先，件件苦处要当身先；所谓同滋味者，非独患难时同滋味，平处时亦要同滋味”。具体来讲，“（军官当）或亲执汤药以调下卒；或同劳苦，以共跋涉；或夜宿队伍之中；或出其私积之物。虽士卒一尺之器，亦亲经较验，而身先习之为诸士倡。夜无终寝之席，日无不吐之哺，此心时刻无或少怠”。只有这样，才能使三军归心，自觉地听从指挥，才能在日常中提高效率、在战场上英勇杀敌。

三、“实战”训练

戚继光主张训练要讲究实用，不搞花架子。他痛斥当时军队的训练，称：“今所习所学，通是一个虚套。其临阵的真法真令，真营真艺，原无一字相合。及其临阵，又出一番新法令，却与平时耳目闻见无一相同。如此就操一千年，便有何用？臨时还是生的。且如各色器技营阵，杀人的勾当，岂是好看的。今之阅者，看武艺，但要看周旋左右，满片花草；看营阵，但要周旋华彩，视为戏局套数……此是花法胜，而对手功夫渐迷，武艺之病也；虚文张，而真营却废，制阵之病也……”

为此，他要求训练要从实战出发，战术训练、兵器训练以及训练难度等都要符合实战需要。“若是平日教场所操练，金鼓号令，行伍营阵，器技手艺，一一都是临阵一般，件件都是对大敌实用之物，便学一日有一日受用，学一件有一件助胆，所谓艺高人胆大也。学则便熟，不学便生。学的便会杀贼，保得自己性命，立得功；不学便被贼杀。你们知道这个缘故，岂肯不学！今凡教场内行一令、举一号、立一旗、排一阵、操一技、学一艺，都是临阵时用的实事。临阵行不得的，今便不操，不使你学。到彼时实行出，实用出，尔官军方信之。”

在强调刻苦训练的重要性时，他认为“（武艺）是尔等当兵防身杀贼立功的勾当。尔武艺高，决杀了贼，贼如何又会杀尔；若武艺不如他，他决杀了你”。在个人武艺熟练的基础上，还要加强营阵训练。营阵训练不仅在操场上进行，还要到野外实地操练。只有这样，“临时方无差错。若操于场，不操于野，终未见实境，临时仍是不合彀”。

此外，他还表述了训练不止于教场的思想。“夫陈师鞠旅，列众于场，谓之操练，尔等知之矣。殊不知教场操练，不过明金鼓号金，习射、打、击、刺手艺之能。此等事不是在人家房门院墙内做得，故设教场操练之。平时在各歇家之时，若肯心心在当兵，起念一心，以杀贼为计，蓄养锐气，修治军装，讲明法令，通之以情，结之以心，何尝不是操练也。”

四、严肃军纪

如果士兵只有杀敌本领，而无严格的纪律，这样的军队是没有战斗力的。因此，戚继光一向注重军队纪律，强调部队的纪律训练与武艺训练应同时进行，“艺与法令，当并行不悖者”。同时，执行军纪要从严，在奖惩方面，也要不避亲仇。“凡赏罚，军中要柄，若该赏处，就是平时要害我的冤家，有功也是赏，有患难也是扶持看顾；若犯军令，就是我的亲子侄，也要依法施行，决不干预恩仇。”

他说：“凡古人驭军，曾有兵因天雨取民间一笠以遮铠者，亦斩首示众。况砍伐人树株，作践人田产，烧毁人房屋，奸淫作盗，割取亡兵的死头，杀被掳的男子，污被掳的妇人，甚至妄杀平民假充贼级，天理不容，王法不宥者，有犯，决以军法从事抵命。”

针对当时明军存在的陋习，拟定了详细的惩罚措施，而且颇为严厉，这也正反应了戚继光对军队日常纪律的重视程度。

戚继光认为，战场上应严格遵守纪律，切实执行各项条令条例，是战争取胜重要保障。他说：“古今名将用兵，未有无节制、号令，不用金鼓、旗幡，而浪战百胜者。”他在《纪效新书·号令篇》中要求将士：“如擂鼓该进，就是前面有水有火，若擂鼓不住便往，水里火里，也要前去。如鸣金该退，就是前面有金山银山，若金鸣不止，也要依令退回。”凡违令者，皆以军法处置。

五、尊师重教

戚继光非常重视军人的培养教育工作。然而“教习之道，须先重师礼。古云，师道立而善人多。教师之类，于位甚卑。然在兵卒之间，即师傅之尊也。”把军队中的尊师放在重教之前，毫无疑问在当时是颇有见地的。他随即又言：“师道不立，则言不信，教之不遵，学之不习，习而不悦，师道废而教无成矣。须于兵卒间隆以师礼，付以便宜。凡士兵之不听教者，得径行责治，禀官示以军法。将士头目，皆习其业。”只有尊重教师，学习才能有收获。当然，这里的教师不仅仅限于上级指派的军官，也包括普通的、有一技之长的士兵。

当然，戚继光的重教思想在设立武学馆这一点上体现的更为集中。戚继光兴办的武学馆，每期招收学员300多人，学习和训练时间为三年。对于武学馆的学员选择问题，戚继光主张“无分于武弁也，无分于草莱也，无分于生儒也，遴其有志于武者，群督而理之”。就是说学员主要从部队初级军官、优秀战士、世袭武职之家的子弟和武生员中挑选，不论出身如何，只要有志于军事工作，都可以挑选来武学馆受训。

对于学员毕业后的分配使用原则，戚继光主张学员毕业后到部队去接受训练和实践检验，然后再根据学员德才择优录用。他说：“诸艺俱通，然后付各实用营中习教阵法操法。俟其习有成效，然后总调一处考校之；果为精通，又再付各有事地方将领，随营出征，习临敌真战真法。俟效而量才擢用。”他把经过考核的学员分为三等：第一等“兼以文义，雅有德量，则大将也”。对于具有较高文化修养与军事理论修养，品德高尚且有度量的，可为大将。第二等“优于技艺，励于鼓舞，短于文学，则偏裨也”。有些学员武艺很好，作战勇敢，但因缺乏文才，难成文武兼备者，只能擔任副职。第三等“才有余而志不足以当之，勇有余而志不足而承之，皆小将也”。有些学员或有才华或作战勇猛，但却胸无大志、没有高尚的情操，就只能当下级军官。

言而总之，“从明朝后期到十九世纪五六十年代直至其后的一段时间，戚继光军事思想已成为中国军事领域的主导思想。”“……戚继光是站在当时社会军事思潮的前列，领导着这个思潮，推动着这个思潮前进的。也正是因为如此，它确立了戚继光在中国军事思想史上的地位。戚继光对中国兵学的贡献即使不能同孙武并驾齐驱，也是继孙武之后的第一人。”作为戚继光军事思想重要组成部分的军事教育思想，自然也是对后人产生深远影响。中国自明以后直至近代的军事训练、军事教育，也多半是奉其为圭臬。

认真学习与深入研究戚继光的军事教育思想，对于我们大胆探索和改革军事教育的内容和方法，形成一整套适合我军特点的现代军事教育制度，以履行好新世纪新阶段我军的历史使命，有具有重大的现实意义和深远的历史意义。

参考文献：

[1] 张廷玉，等.明史[M].北京：中华书局，1974.

[2] 纪昀，等.四库全书[M].台北：台湾商务印书馆，1983.

[3] 范中义.戚继光评传[M].南京：南京大学出版社，1998.

[责任编辑 魏 杰]