用拉斯韦尔5W模式解读阿细跳月的传播困境

马玫瑰

（红河学院人文学院，云南蒙自 661100）

用拉斯韦尔5W模式解读阿细跳月的传播困境

马玫瑰

（红河学院人文学院，云南蒙自 661100）

随着阿细跳月不断走出村寨，走出国门，它显然已成为我国少数民族非物质文化遗产的典范。在关注阿细跳月发展现状的同时，运用拉斯韦尔5W传播模式来解读阿细跳月在发展过程中面临的传播困境及其原因。希望通过问题及其原因的挖掘，为阿细跳月今后的传播与发展策略提供一定的参考价值。

拉斯韦尔；5W模式；阿细跳月；传播；困境

一 阿细跳月的由来与拉斯韦尔5W模式

（一）阿细跳月的由来

阿细跳月由来已久，是云南彝族阿细支系传统的民间舞蹈，流行于云南弥勒、路南和泸西等地，是彝族青年男女重要的社交活动途径之一。传说很早以前，彝族人民过着刀耕火种的生活，每当春耕时节，他们白天给土司头人干活，夜间才能借着月光赶种自己的“火地”。在火灰尚未熄灭的地里，人们光着脚板劳动，脚被烫疼了就抬起来跳两下，还“啧啧”地喊两声，这就形成了舞蹈的基本步伐。由于这种舞蹈是在月下跳的，后来又演变为青年男女娱乐和恋爱时跳的舞蹈，所以就叫“阿细跳月”。

阿细跳月最突出的特点就是男青年挎着一个大三弦边弹边跳。男者弹大三弦或吹笛子，女子合着节拍与男对舞，或者男女牵手围圈，左右摆动，拍掌踹脚，旋转而舞，主要动作有三步一蹦跳、拍掌、跳转等，节奏鲜明，情绪欢快。它蕴含着阿细人丰富的文化内涵，是阿细人最为自豪的特色文化，它对阿细人的生产、生活都产生了积极的影响。

（二）拉斯韦尔5W模式的提出与运用

拉斯韦尔5W模式是由美国政治学家，传播学四大奠基人之一——哈罗德·拉斯韦尔于1948年在《社会传播的结构与功能》一文中提出的。在这篇文章中，拉斯韦尔明确提出了传播过程及其五个基本构成要素，即：谁(who)、说什么(says what)、对谁(to whom)说、通过什么渠道(in which channel)、取得什么效果(with what effect)，即著名的“5W模式”。

拉斯维尔的5W模式是线性模式，即信息的流动是直线的、单向的，这个模式简明而清晰，是传播过程模式中的经典。这一模式不仅第一次将传播活动明确表述为五个环节和要素构成的过程，奠定了传播学研究的范围和基本内容：即“控制分析”、“内容分析”、“媒介分析”、“受众分析”以及“效果分析”，为人们理解传播过程的结构和特性提供了具体的出发点。它还第一次较具体科学的合成传播的历程，第一次对传播学系统研究范畴停止了科学的划分和界定。虽然存在传播的单向性等线性传播的短处，但该模式的庞大意义在于它为人们了解传播过程的布局和特性提供了具体的起点。后来很多学者都是在此基础上进行各种修订、补充和发展，给传播学研究者提供了研究基础。在传播的过程中，这五个基本要素都是不可或缺、相辅相成的。五要素构成了传播活动的全部内容，对传播效果都有一定的影响，因此，对每一个要素的把握是传播活动能否成功的基础和前提，阿细跳月的发展与传播也不例外。

二 阿细跳月的发展与传播

随着社会历史的变迁和市场经济的发展，阿细跳月不断地走进课堂、走进校园、走进教材、走进社区和农村，同时也不断走出国门，获得了很多成绩。1950年,阿细跳月作为国庆节献礼节目,进京演出；1954年，由原弥勒县彝族自治区人民政府副县长龙介仁率领的阿细跳月队代表中国民间艺术团远渡重洋，赴波兰华沙参加“第三届世界青年学生和平友谊联欢节”，《阿细跳月》一举夺得国际金奖，这是它首次被推向世界。改革开放以来，弥勒县阿细跳月协会和阿细跳月艺术团曾多次到北京、上海、深圳、广州、珠海、海南、香港等城市及日本等东南亚各国演出。1986年美国乐坛把阿细跳月乐曲列为最受欢迎的世界十大乐曲之一；1988 年，“阿细跳月”参加全国广场舞蹈比赛又荣获优秀节目奖……2008年6月，“阿细跳月”经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录，同年11月，弥勒县被文化部命名为“彝族阿细跳月文化艺术之乡”，这都为弥勒阿细跳月的发展提供了舞台。2009 年8 月，云南红河州弥勒县成功举办首届弥勒阿细跳月节，至今已经连续举办了四届。阿细跳月作为一个具有彝族标志性文化越来越多的被世人所认识，它不仅是阿细人的文化奇葩，更是我们人类的文化瑰宝。

阿细跳月从一个婚俗性符号到民族体育文化品牌，其文化品牌建设带来了地域、人群的扩大，商务活动机会的增多，旅游文化的开发和相关文化产业的发展。在当今少数民族文化保护和宣传工作中，阿细跳月已在慢慢崭露头角，也在逐渐成为其他少数民族效仿的对象。毋庸置疑，这是值得高兴的。但是，在肯定成就的时候，还必须立足于实际情况，看到存在的问题。为了阿细跳月文化品牌的巩固，近几年来,弥勒县也先后成立了弥勒阿细跳月文化传播有限责任公司、云南弥勒阿细跳月文化演出公司,采取完全市场化运作,力争通过体育文化生产和营销的良性循环互动,实现产品的品牌影响力和商业价值。虽然，在媒体的传播宣传下阿细跳月的影响力扩大了，传播范围广了，传播渠道多了，传播内容丰富了，知名度也提升了……但是，阿细跳月的原生态几乎在现代社会中被逐渐淡化，民族文化内涵没有被很好的挖掘和充分运用，媒体资源组合不科学，媒体宣传力度和权威性不够等，总体没有科学合理的规划，依然处于盲目状态，阿细跳月文化传承与发展仍然面临着巨大的困境。

我认为：发展是最好的保护，积极良好的发展前提必须是正确而有效地传播。面对阿细跳月民族文化传承在现代社会传播中存在的困境，用著名的传播学四大奠基人之一——哈罗德·拉斯韦尔的5W传播模式来分析，不仅有科学的理论支撑，还具有很强的实践指导意义，有利于我们从传播过程的动态角度来透视阿细跳月在现代传承过程中的困境及其原因。

三 阿细跳月传播的“5W”模式解读

文化传承是老一辈通过“教授与学习”的方式将文化传授给下一代人，再由他们依次往下传，目的是使这种文化能够得以保存下来，不至于失传。在文化的传承过程中，老一辈对文化的掌握与传授，传授途径的丰富和便捷以及下一代的接受与应用，都是不可或缺的因素，任何一方出现问题，在传承的过程中都会给传播效果带来很大的影响。阿细跳月的少数民族文化传承更是如此，下面用拉斯韦尔5W模式中的经典来透视阿细跳月在传播过程中的困境。

（一）对传承人的重视和培养不够

1、传者老去，原生态缺失

阿细跳月是一代传一代的，主要传承方式是下一代看年长者跳，然后自己试着模仿，再回家仔细琢磨慢慢学，这种方式的好处是可以面对面教授，能尽量维持阿细跳月的原生态特色。现在在阿细人村寨里，经常跳且喜欢跳的都集中在中老年人，如村中的毕摩。他反映：很多跳得特别好的老人已经去世了，年轻人喜欢跳的不多，而且也跳得不是很好，能上舞台的就太少了，原始传统的阿细跳月很多元素被慢慢遗失了，尤其是一些高难度的特色元素，现在很多小伙子基本上不会弹三弦，他担心到现在的年轻一代面临着逐渐失传的危机。

2、受者越来越少，娱乐性削弱

改革开放之后，传承人越来越少，下一代学习阿细跳月的人越来越少，自然会的人也就越来越少，后继力量薄弱。目前的现状是：年轻人愿意学习的少，喜欢跳的不多，跳得好的就更少了，十几岁以下的基本上不会弹三弦。究其原因，首先是阿细跳月不再是维系婚姻的婚俗符号，过去阿细人的老婆都是跳出来的，不会跳就讨不到老婆，而现在阿细跳月主要是阿细人的民间舞蹈和文化娱乐活动，有更多的途径结识配偶；其次是受者越来越少，很多年轻人为了赚钱都走出村寨打工，学习阿细跳月的机会减少，而且高难度的男性阿细跳月动作让很多小伙子望而却步；再次，社会快速发展提高了人们的生活水平，精神生活日益丰富削弱了阿细跳月的娱乐性。

（二）传播渠道单一，资源整合不科学

阿细跳月目前的传承方式依旧单一，一般是近距离的亲身教授和与远距离的视频教学。近距离的受者先观看后自学，这种传授一直是古老的文化传承方式，也是最容易保持原生态的方式。但是，对于一些远离阿系人的地方就很难学习到原生态的阿细跳月。因为视频毕竟是通过音像制品来呈现的，不能够体现阿细跳月的文化内涵和细节技巧，更何况现在市场上又有很多质量低劣、不合法的盗版音像制品。在全新的媒体时代，我们可以整合媒体资源，结合阿细跳月的特点，将最原生态的阿细跳月全方位展示出来，通过多方渠道来宣传学习阿细跳月，激起全民学习的热情，如利用网络视频学习、高质量高技术音像制品学习、开办地方培训班等，增强传与受的主动性、互动性。

（三）传播内容单调，缺乏创新

传统的阿细跳月在一代代阿细人的传承下，现在已经发生了一些变化。有些民族特色元素被逐渐遗失，而有些高难度动作元素不能被现在的年轻人接受，所以让一些学习者觉得阿细跳月吸引力削弱了。为什么不把阿细跳月和现代丰富多彩的精神文化生活融合起来呢？社会发展了，人们的精神文化娱乐生活丰富了，思想观念和审美观念也变化了，完全可以把阿细跳月和现代生活、现代社会结合起来，可以融入一些时尚元素、娱乐元素等来创新阿细跳月的内容，提高阿细跳月的娱乐性。

（四）宣传和保护力度不够，传播效果很差

为了宣传和巩固阿细跳月文化品牌，近几年来,弥勒县也先后成立了弥勒阿细跳月文化传播有限责任公司、云南弥勒阿细跳月文化演出公司,采取完全市场化运作,力争通过体育文化生产和经销的良性循环互动,实现产品的品牌影响力和商业价值。同时，更多阿细人开始意识到保护和发展自己文化的重要性，也开始积极投入到自己文化品牌的打造中。然而，人们空有一腔热情，却没有一个科学的规划，依然处于盲目状态，传播效果很差。

1、保护政策缺失，保护意识淡薄

阿细跳月非物质文化遗产出现了重申报、重开发、轻保护、轻管理的现象。为了追求更大的经济利益从而对其进行超负荷利用和破坏性开发，存在商业化、人工化和城镇化倾向。对于阿细跳月非物质文化遗产保护而言，保护意识非常淡薄，保护政策严重缺失，政府应该建立一系列保护政策，并通过大众媒介来宣传阿细跳月非物质文化遗产的保护，提高全民的保护意识；同时通过立法和严格执法来有效防止阿细跳月非物质文化遗产在发展过程中产生的低档次、盲目、急功近利的行为，从法律层面保证阿细跳月文化在市场经济中健康有序的发展。

2、宣传不到位，执行力度不够

阿细跳月的宣传工作一直都没有一个科学的规划，不管是队内宣传还是对外宣传，有些宣传工作执行也不到位。第一，保护宣传工作不到位，管理部门不统一，执行力度不强；第二，没有建立一个宣传教育保护知识的机构，导致随意而行，保护只是一个空壳；第三，政府的资金、人力等方面的支持没落实，没起到权威的宣传作用。

总之，我认为阿细跳月要长久发展就必须先保护，在保护中求发展，在发展中进一步保护好非物质文化遗产。在新媒体时代，要提高大家的保护意识，必须充分运用各大媒体的优势，科学整合，加强宣传力度。首先，必须在阿细人中建立一种文化认同感、自豪感；其次，要从经济、文化教育和社会地位上等方面保护、鼓励和培养传承人；三是要树立阿细跳月面临失传的危机感，提高责任感；四是提高对非物质文化遗产的理解和保护意识。

注释：

[1]姚艳.文化传承的困境——阿细跳月的个案研究[J].贵州民族学院学报(哲学社会科学版),2006,(1).

[2]葛树蓉,薛雁,聂晓燕,等.对阿细跳月保护发展的实践性研究[J].民族艺术研究,2012,(4).

[3]施蓉蓉.彝族阿细人的民族文学传承——以《阿细的先基》为例[J].陕西师范大学学报,2011.

[4]张国良,等.传播学原理[M].上海:复旦大学出版社,1995.

[责任编辑自正发]

Analyze A xi tiao yue’s communication dilemma by Lass well’s5W model

MA Mei-gui
(College of Humanities of Honghe University,Yunnan Mengzi 661100,China)

As the A xi tiao yue continue out of the village, and go out of the country, clearly has become a model of Intangible cultural heritage of minorities in our country. While attending a xi tiao yue’s development, analyze its communication dilemma in the context of development by application of Lass well’s 5W communication model. Hoping to scientifically effective protect the intangible cultural heritage of a xi tiao yue and promote its inheritance and development of national culture.

Lass well; 5W; A xi tiao yue; Communication; Dilemma

G206

：A

：1008-9128（2014）01-0087-03

2013-04-19

马玫瑰（1982—），女，湖北黄石人，讲师，硕士，研究方向：新媒体与广告传播。