“人生只合住湖州”解读＊

虞文清

（湖州师范学院 社会发展与管理学院，浙江 湖州 313000）

元代诗人戴表元有诗赞美湖州：“山从天目成群出，水傍太湖分港流。行遍江南清丽地，人生只合住湖州”。笔者认为，这既不是诗人的信口胡扯，也不是一般的文学夸张。湖州作为一个“长三角”地区并不十分起眼的城市，无论是衣食住行等物质生活条件，还是琴棋书画层面的精神生活，都有超乎其他城市的优越之处。历史上，湖州人一直过着“衣则绸缎，食则鱼虾，居则竹林，行以舟辑，艺则书画”的精致生活，对于追求生活质量与品位的文人墨客来说，无不对其心驰神往。

一、丝绸之府与“湖丝衣天下”

湖州是中国丝绸文化的发源地。距今4700多年前的湖州钱山漾遗址，发现了世界上最早的丝绸残片。1958年，湖州南郊的钱山漾出土了一批丝线、丝带和没有碳化的绢片，同时还发掘出一批丝织工具。经中国科学院考古所测定，确定绢的出产年代在距今4700多年前的良渚文化早期。这是目前世界上发现并确定的最早的丝绸织物成品。根据史料记载，湖州人擅长种桑养蚕，“尺寸之堤必树之桑”，以“嫁接”“矮干”“养拳”三法并用培养成的“湖桑”，是全国最优良的桑种。

湖州丝绸质量天下闻名，早在明清之际已经声名大噪，“冠绝海内”“利布四方”。尤其以湖州南浔“辑里湖丝”为代表的“湖丝”，更是以白、净、柔、韧著称，曾先后获1851年伦敦首届世界博览会（中国唯一参展商品）和1915年巴拿马世界博览会金奖，其他各类奖项更是不计其数。

湖州丝绸产量全国居冠。湖州出产的“白厂丝”曾经是近代中国最大宗的出口商品。据《中国近代对外贸易史料·上海生丝贸易报告》：“中国出口生丝，几乎全产于浙江北面的三个府，即杭州府、湖州府、嘉兴府。上述三个府中，湖州府的产量较其他二府为多。”有一首《南浔丝市行》的诗歌，记载了湖州当时丝绸海外贸易的盛况：“申江外国正通商，繁华富丽压苏杭，番舶来银百万计，中国商人皆先狂。”这首诗对此也作了极为生动的描写：“市中人群不得行，千户万语聋人耳”“一日贸易数万金，市人谁不利熏心”“遂使家家置纺车，无复有心种菽粟”。明清以后，湖州逐渐崛起了一大批丝绸专业市镇，“如我湖归安之双林、菱湖、练市，乌程之乌镇、南浔，所环人烟者数千家，大者万家，即其所聚，当亦不下中州郡县之饶。”（明·茅坤《茅鹿门先生文集》）明清时，“湖丝甲天下”“湖丝衣天下”已经蜚声中外。

二、鱼米之乡与“天下粮仓”

俗话说“一方水土养一方人”。从物质生活条件来看，湖州土地肥沃，气候宜人，人民勤劳智慧，所以物产富饶，百姓富足。“斜风细雨不须归”，是因为这里有“桃花流水鱖鱼肥”的优越生活条件。历史上，湖州的自然环境与生存条件比温州要好得多。曾经担任温州知州的吴咏在谈到温州农业时曾经说过：“总一岁之收，不敌浙西一邑之赋，举全州尽熟，不如苏湖一顿之粥。”［1］（P226）因为人多地少，温州人只得千方百计外出闯荡谋生。曾经担任湖州知州的苏东坡对湖州的描述是：“紫蟹鲈鱼贱如土，得钱相付何曾数。”这里，苏东坡形象地描绘了富庶的江南鱼米之乡湖州的田园牧歌式生活。明代学者徐献忠在《吴兴掌故集》中记载：“吴兴介于苏、杭之间，水陆饶沃之产，实过两郡。”

湖州是中国享有盛名的“渔都”，中国的四大家鱼在这里最早完成了由野生到家养的转化。《山海经·南山经》就有“苕水出于其阴，北流注于具区，其中多觜鱼”的记载。这也为木桨、渔网、船只等湖州地区的相关出土文物所印证。由于地处水乡泽国，从秦汉以来湖州就形成了“外荡捕鱼，池塘养鱼”的渔业模式。苏东坡的《将之湖州戏赠莘老》写得最为传神：“余杭自是山水窟，仄闻吴兴更清绝。湖州橘林新著霜，溪上苕花正浮雪。顾渚茶芽白于齿，梅溪木瓜红胜颊。吴儿脍缕薄欲飞，未去先说馋涎垂。亦知谢公到郡久，应怪杜牧寻春迟。”

湖州还是中国著名的“天下粮仓”。南北朝时这里已开始“稻麦二轮作”（稻与豆、粟轮作），标志着粗放型生产逐渐转入精细化耕作。唐朝时，湖州的水稻栽培由直播改为育秧移栽。从此，浙北的湖州、嘉兴与苏南的苏州、常州被国人并称为“国之仓廪”。汉晋以来，“江表大郡”的湖州“一岁或稔，则数郡忘饥”；至唐宋时，湖州已成为“东南奥区，国之仓廪”；自宋以降，则有“苏湖熟，天下足”之美誉。

“丝绸之府”与“鱼米之乡”的结合点就是“桑基鱼塘”。所谓“桑基鱼塘”，指的是种桑养鱼共荣，生态良性循环的一种生产方式：蚕粪和蚕蛹喂鱼，塘泥为桑地农田提供肥料。这是中国最早的循环经济模式，既充分地利用了本地丰富的自然资源与人力资源，同时又很好地保护了自然生态环境，实现了人与自然的和谐。“这种传统的养鱼法的稀奇之处在于：几千年过去了，仍然不过时，对中国北方养鱼和世界养鱼产生了巨大影响。联合国粮农组织和国际地球物理基金会认定，湖州菱湖的桑基鱼塘是中国惟一保留完整的生态复合型农业模式，值得发展中国家推广。”［2］（P14）

湖州是中国著名的“茶都”。唐朝时，湖州产茶已经名闻遐尔，长兴的紫笋茶与金沙泉都是朝廷的贡品。著名茶圣陆羽游遍祖国的大江南北，考察了数以万计的茶叶类型，来到湖州之后，被湖州的山水田园风光所陶醉，为湖州卓尔不凡的茶叶和湖州人温文尔雅的气质所吸引，乃至流连忘返。他研究了湖州人种茶、养茶、采茶、制茶、品茶等茶叶生产与消费的全过程，结合外地的资料，经过精心提炼，写出了千古流传的世界最早的茶文化专著《茶经》。今天，湖州的茶文化可以说是继往开来，精彩无限。长兴顾渚山的紫笋茶、德清的莫干黄芽，尤其是被誉为“茶中珍品”的安吉白茶，更是享誉海内外，名噪当今时代。

三、“中国竹乡”与宜居环境

秀美是湖州山水的气韵。湖州北傍太湖，西临天目，双溪夹流，山水映发，其清丽修远，秀甲于东南。永嘉学派领袖叶适曾经在《北村记》中赞许：“天下山水之美，虽质文变态各异，而吴兴特为第一。”改革开放以来，湖州在发展经济与社会的同时，十分重视对自然环境的保护与改善。虽然西塞山已经风光不再，但是，湖州的山山水水依然保留着清新雅致的风韵。

小桥、流水、人家是湖州古城的特色之一。唐开成三年（公元838年）湖州刺史杨汉公《登郡城楼》诗云：“吴兴城阙水云中，画舫青帘处处通。溪上玉楼楼上月，清光合作水晶宫。”这首诗是描绘湖州水晶宫般如诗如画的千古绝唱。临水竹楼，跨桥云屋，组合出一份水城古郡特有的静谧与素朴。书画大师赵孟頫在《吴兴山水清远图记》中描绘：“春秋佳日，小舟溯流，城南众山环于周，如翠玉琢削，空浮水上，与船低昂。洞庭诸山苍然可见，是其最清远处。”青山绿水，钟灵毓秀，可见一斑。

湖州是中国著名的竹乡，在其全部林业用地中，竹占据了一半以上的面积。在总量为5818平方公里的湖州，有超过1／5的面积被竹林所覆盖。青青翠竹不但给湖州人民的生产生活带来了巨大的经济利益，而且给湖州人民的文化生活带来了丰富的内涵，既美化了环境，又保持了良好生态。著名诗人姜夔描述湖州的居住环境是：“人家多在竹篱中，杨柳疏疏尚带风。记得下菰城下路，白云依旧两三峰。”竹子那种节节向上的品质，虚怀若谷的君子风度，讲究气节而又经得起风吹雨打的柔韧秉性，点点滴滴渗进了湖州人的精神世界。“炉烟郁郁水沉犀，木绕禅床竹绕溪。一段秋蝉思高柳，夕阳原在竹阴西。”宋朝黄庭坚赞美湖州的诗句，写出了竹子在湖州人生活中的重要地位。安吉县继2009年获得“中国人居环境奖”之后，2012年9月又捧回了全球人居领域的至尊桂冠“联合国人居奖”。这是中国大陆唯一获此殊荣的县级单位。今天的湖州，在居住条件方面仍然处于全国的领先地位。

四、水乡泽国与“舟行天下”

湖州是水乡泽国，在公路铁路民航出现以前具有得天独厚的交通条件。唐代文学家顾况在《湖州刺史厅堂记》一文中论断：“江表大郡，吴兴为一……，其贡桔、柚、纤、缟、茶，其英灵所诞、山泽所通、舟车之会、物土所产，雄于楚越，虽临淄之富不若也。其冠之盛，汉晋以来敌天下三分之一。”其中的“山泽之通，舟车之会”就是指湖州的交通。晚唐湖州诗人张先的《木兰花·乙卯吴兴寒食》诗：“龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定。”写的就是湖州人乘船出行的现实生活与情趣。明朝湖州学者董份的一首《苕霅道中》，也描写了湖州的“舟行天下”的美景：“一放苕溪棹，来从田野间。黄云千顷稻，青霭万重山。秋草客行路，夕阳人闭关。悠然看孤鸟，飞往复飞还。”今天的湖州，除了原有的水系不变外，还有华东第二大通道“宣杭铁路”纵贯全境，杭宁高铁与杭宁高速公路南北通达，申嘉湖与申苏浙皖高速公路东西相连，还有104与318两条国道与外界相通。

五、文化之邦与“半部书画在湖州”

俗话说“仓廪实而知礼节”。在物质条件相对富裕的情况下，人们较多地关注内心世界的充实，追求人际关系的和谐。湖州是“吴文化”与“越文化”的融合区，后来又接受了中原文化的诸多影响，南朝时期大批北人的南迁和南宋时期政治中心的南下，对湖州文化的形成产生了巨大的影响。

从精神文化的“琴棋书画”来看，湖州有“湖笔文化”的辉煌历史。中国古代的士大夫即知识分子生活离不开琴棋书画，而从事“书”与“画”又离不开“文房四宝”。湖州是我国文房四宝之首湖笔的正宗产地。早在秦始皇统一中国之初，笔圣蒙恬来到湖州，改进了湖笔制作工艺。或者不如说，正是湖州成就了蒙恬的“笔圣”盛名。湖州的善琏素有“湖笔之都”的美称。撰写于明孝宗弘治年间的《弘治湖州府志》记载：“湖州出笔，工遍海内，制笔者皆湖人也，其地名善琏村……”湖州人的聪慧灵巧也体现在湖笔制作中。制作湖笔需要的耗材并不多，湖笔的价值主要出自能工巧匠的辛勤劳动和创造性智慧。用今天的话来说湖笔属于“技术密集型”产品。“一套完整的湖笔制作工艺流程有一百二十多道工序，一个学徒苦学3年，才能初步摸清门道，可见其工艺的深邃复杂。”［2］（P120）

湖州历史上的书法家与国画家可以说是层出不穷，类若星辰。最著名的书法家王羲之、王献之、颜真卿等都在湖州担任过“太守”或“剌史”一类的官职，而且还留下了许多文坛佳话。湖州藉的书画家更是“江山代有才人出”，著名的如三国时期的曹不兴、魏晋南北朝时代的智永、张僧繇，元代的赵孟頫、管道升，明朝的王蒙、董其昌，近代的吴昌硕、沈尹默、王一亭、赵延年等。他们的书画成就在当时都达到了无人能出其右的最高境界，在中国数千年的书画史上闪烁着灿烂的光辉。以至有人不无夸张地说，湖州占据了“中国半部书画史”。中国书画史上三大典故皆与湖州相关：一是曹不兴的“点墨成蝇”。曹不兴是最早影响中国书画史的湖州人。读者熟悉的“曹衣带水”就是此公所为。相传，曹不兴给孙权画屏风，不留神溅了一滴墨汁在屏风上，曹不兴即兴把墨点画成了一只苍蝇。孙权来了，以为是真苍蝇在捣乱，就用手一弹，没弹掉，才明白过来，叹为神笔。二是湖州画家张僧繇的“画龙点睛”故事。唐·张彦远《历代名画记·张僧繇》：“金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每云：点睛即飞去。人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点眼者见在。”三是王献之与羊欣“买王得羊，不失所望”的故事。相传，著名书法家王羲之的儿子王献之在任吴兴太守时，乌程县令羊不疑的儿子羊欣穿了白练裙（即绢裙）午睡。王献之见状，就在羊欣的绢裙及绢带上写了几行字。羊欣也爱书法，醒后喜出望外，从此更加用功地学习王献之传授的书法，遂成南朝宋代著名书法家。“买王得羊，不失所望”的典故就出于此。

六、崇文重教与“人才荟萃”

历史上，湖州不但文人荟萃而且名人辈出；不但文化积淀深厚而且文化品位高雅；不但有富可敌国的儒商巨贾而且有领先时代的科技精英。受国家表彰的23位“两弹元勋”，就有3位是湖州同胞。这些类若星辰的人才出现，与湖州人与书为伴、家学渊源是分不开的。

湖州人善于读书。这一切都来自于湖州人的精神追求“崇文重教”。书院是我国古代教育体系中的一支重要力量。湖州安定书院、归安晦岩书院、菱湖长春书院、德清吕成公书院都创建于宋代。其中，宋代大教育家胡瑷创立的“安定书院”与“湖学”是国家“太学”的榜样。明清两代，湖州教育繁荣，书院遍布全邑，前后长达20多年。在近代，湖州人徐一冰创立了中国最早的体操学校；梁希和陈嵘则开了中国林业教育的先河；许炳堃是浙江工业专门教育的奠基人；章鸿钊于1913年创办了中国第一个培养地质专门人才的高等学府——地质研究所；沈信卿则堪称中国近代职业教育的开拓者。

湖州人精于著书。一部中国的二十四史，三部为湖州人所著，占全部的1／8；《三言》《两拍》中的《初刻拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》作者凌蒙初就是湖州人。臧懋循则整理了包括《窦娥冤》、《汉宫秋》等100多部《元曲选》作品，对元杂剧的流传贡献甚巨。南朝文学家丘迟的《与陈伯之书》与当代文学家徐迟的《哥德巴赫猜想》更是名噪一时。明朝文学家茅坤的《唐宋八大家文抄》为历代所推崇。

湖州人长于刻书。崇文重教的湖州印刷昌盛，明清之际就是中国印刷业的中心之一。在宋代，湖州成为与杭州并行的江南刻书中心，密州观察使王永从捐资，湖州思溪（今菱湖）圆觉寺刊刻《大藏经》，规模之大，质量之高，水准之精，称雄一时。明清时期，湖州形成了晟舍闵、凌家族，长兴鼎甲桥臧懋循家族，花林茅坤家族等印刷出版大家，集藏、著、刻、贩于一体，涌现了大批刻书商人，推动了湖州原始文化产业的高速发展，带来了湖州刻书业繁荣。到了明清时期，湖州地区出现了手工业与小农业脱离的现象，由此生产技术显著提高，城镇化水平大幅提升，湖州中心城区和运河周边小城镇得到快速发展，农业、手工业、商业技繁叶茂，兴盛蓬勃。

湖州人酷爱藏书。历史上，湖州出现了许多知名的藏书家与藏书楼，比如陆心源的“皕宋楼”、刘承干的嘉业堂藏书楼等。据史料记载，在清代三百多年间，浙江共出现了350多位藏书家，其中湖州嘉兴两府有130多位。湖州出了藏书盖过朝廷的古代藏书家，也出了影响世界的近现代私人藏书家。“湖州藏书文化守先待后，源远流长，藏书家不绝如线，藏书楼阁名寇天下，是无可争议的中国藏书文化重镇、藏书文化中心之一。”［3］（P4）比如南朝的沈约，藏书两万多卷，达到“京师莫比”的程度。至今保留完好的湖州南浔嘉业堂藏书楼已列为国家文保单位。

［1］浙江省委宣传部.与时俱进的浙江精神［M］.杭州：浙江人民出版社，2005.

［2］罗开富.湖州人文甲天下［M］.北京：经济日报出版社，2005.

［3］王增清，龚景兴，李学功.苕水悠悠芸香远——湖州藏书文化研究［M］.杭州：杭州出版社，2010.