河南文学“中”字的文化意蕴

2014-04-08李中华

河南工程学院学报(社会科学版) 2014年3期

李中华

(河南工程学院人文社会科学学院黄帝故里文化研究中心，河南郑州 451191)

一、河南文学的独特现象——叙述语言和人物对话大量存在着“中”字

“中”是河南人最常用、最有代表性的口头语。河南以外的人知道“中”表示中间、中心、适合等意思，但一般不拿它做口头语。河南话中的这个口头语有两个基本意思：一是表示某件事情恰当，切实可行；二是表示满意、赞赏。在河南作家的作品中，经常出现“中”字。一是河南作家的叙述语言大量使用“中”字，如周同宾《皇天后土·尿儿》的叙述语言：“老了有人管就中。” 周大新《湖光山色》也这样叙述：“中，中。开田笑着。”二是人物对话更大量地实录“中”字，例如：

通信员又跑来了，牢骚、委屈地说：“人家说，亲爷也不中！”[1]

上去拍拍马三的肩膀，“哥儿们，中。”[2]

“中”字作为回答问题的肯定用语，不只流行于河南,在河南周边地区(例如徐州)也是存在的。但是，在文学创作中，我们很少发现其他地域的作家用“中”表示肯定。《水浒传》《红楼梦》的人物对话，没有用“中”表示肯定回答之例。河北作家孙犁的作品中，找不到一个这样的回答语。山西作家赵树理的作品中，人们回答问题用“可以”而不用“中”字。如：

小顺道：“可以！你要想听这，管保听到天黑也听不完！”[3]

小福很高兴地说了个“可以”，扔下镰就跑了。[3]47

在浙江作家鲁迅、周作人的人物对话描写中，找不到“中”字。陕西作家贾平凹的作品中，人物对话也不用“中”字。由此看来，在作品中用“中”字作为回答问题时表示肯定的用语，是河南作家所独有的。即使发现反例，也非常少。至少可以说，如此高频率地使用“中”字表示肯定，任何地域都不及河南。河南周边地区，人们对话有时也用“中”字表示肯定，但在文学上很少用。

二、“中”的文化意蕴分析

河南人爱用“中”字，与以下因素有关：

1.居天下之中的地理位置

华夏民族是一个有着天下抱负的民族，中国人思考问题，往往是从天下的范围去着眼。当然，在中国古代的大部分时间里，所谓天下，仅仅是指现在中国的腹心地区，其范围远不能包括现在的世界，甚至不能包括中国现在的960万平方公里的领土。在中国人所谓的天下中，居于中心的是河南地区，以河南为中心的黄河中下游地区为“华夏”“诸夏”，其余四方皆为蛮夷、夷狄、戎狄。中国的“中”字，其基本意义即是中心、中央之意。在全国五岳中，河南的嵩山正处于中心，位于东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山的环抱之中。虽然现在从中国地图上看河南远不是中部，而是位于东部，但现在人们仍然把河南划为“中部六省”。这是因为新疆、青海、内蒙古等地虽地域广大，却人口稀少，经济落后。

据考证，“中国”一词最早就是指以河南为中心的黄河中下游地区。把这个地区命名为“中国”，除了这个地区的先民自认为自己处于天下之中这个原因以外，还有一个因素就是“中”字表示好、优秀、可行、可靠之意。此后，“中”被推广到整个汉字文化圈，但是它的好、优秀、可行、可靠这些基本意思却很少被别的地方的人们所运用,使用这些意思频率最高的仍是河南地区。

2.政治、经济、文化之中心

河南不但在地理位置上居于全国之中心，而且在中国古代的大部分时间内，它是中国政治、经济、文化的中心。从中国历史上第一个王朝夏朝在河南建都起，先后有夏、商、西周(成周洛邑)、东周、西汉(初期)、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐(含武周)、五代、北宋和金等二十多个朝代在河南定都。中国八大古都中，河南一省就占了四个，分别为郑州(夏朝和商朝的都城)、安阳(商朝都城)、洛阳(十三朝古都)和开封(七朝古都)。

3.中道思维和中庸思想

“中”字又是儒家哲学中庸的“中”，也是道家哲学守中的“中”。它包含着异常丰富的哲学内涵，是中华民族文化心理的积淀，凝聚着河南人高度的生存智慧。

有人对河南人的处世哲学作过如下概括：

他们深知天时、地利都不如人和，于是人与人之间和和气气，既不阿谀卑屈，也不轻视傲慢，保持一种友善与诚挚；处事之道，既不粗鲁、浪费，也不怯懦、吝啬，强调勇敢与慷慨。他们把自己始终放置在群体之中，既不张放也不驰紧，而以深厚的节制、健全的心理修养应对周围的一切。他们在“过”与“不及”之间坚守中道，“执两用中”，在“狂”与“狷”之间，兼具之长又无其弊，把做人的智慧尽情随欲地发挥出来了。道德的力量和意志的力量，在其间也得到了完美的体现。[3]48

河南两位著名的哲学家——冯友兰和嵇文甫，前者是南阳唐河人，后者是豫北汲县人，所以二人被河南学术界称为“南冯北嵇”。他们的思想都具有明显的“中庸”特点。

冯友兰是美国哥伦比亚大学博士，接受过西方哲学的系统教育，但是他以“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”[4]作为自己的终身使命和宗旨，在哲学精神上和二程理学有相通之处。冯友兰认为，中西之分的本质就是古今之异。西洋文化之所以优越，原因在于它是现代的，中国文化之所以落后，原因在于它是中古的。中国文化的进一步发展必然是赶上甚至超过西洋文化，同时又保持自己的同一性。这种思想当然有其合理之处，然而它与中国长期盛行的文化激进主义思潮有着明显的背离与游移，得不到青年们的认同和欢迎。

在哲学上成就略次于冯友兰的是嵇文甫。嵇文甫既反对胡适的“全盘西化”论[5]与钱玄同的“扬粪主义”[6]，又反对“国粹主义”[7]和“中国本位文化论”[8]，主张融合中西，他受河南最后一位有影响力的理学家李敏修的影响，长期致力于王阳明哲学的研究。嵇文甫的思想也带有稳健、中庸的河南特色。

河南作家也多具有中庸思想。周大新总结拿破仑失败的原因，认为“最重要的是人生上的教训：不懂得适可而止”[9]。张宇带着崇敬心情塑造了《活鬼》中的侯七形象，其重要特点也是适可而止，不做“露头椽子”，在港商杨忠信为报恩答应资助一百万时辞而不受。侯七是张宇的理想人物，颇能代表作家的思想。

4.混世心态

中庸思想虽然使河南人稳健老成，做事有分寸、合情合理，但更多的则是负面的影响：凡事糊涂、折中调和。

“中”本来是一个哲学名词，充满着辩证法的意味。但在现实生活中，不偏不倚，把握好分寸，实际上是很难做到的。河南地处中原，在历代战乱中饱受蹂躏，成为苦难最为深重的省份之一。河南人恶劣的生存条件(包括物质生活条件和人文环境)使他们常常受到不公正对待，心中自然会产生怨气甚至戾气。受到命运反复嘲弄的河南人，也被迫想出应对办法，河南民间就不乏游戏人生的智慧。在许多河南百姓的理解中，“中”滑落成为一种生存智慧，成了一种滑头哲学，成了折中调和、糊里糊涂的同义词。河南人就这样满足于比上不足、比下有余，从来不主动追求人生的极致，而甘于贫困，甘于愚昧无知，无所作为地悠闲一生。

这种心态最集中最鲜明的体现是乔典运的《村魂》。乡里干部老王负责管理筹集石料修沥青路，这位五十多岁的老干部熟知老百姓的心理，在动员大会上要求“一律要指头一般大的”石头，村人按照惯例，交出的石头都大得多，只有张老七认真，严格按照上级的要求办事，结果他费了比别人大得多的气力，石子还验不上。乍看起来，这似乎不合情理，实际上却反映了河南民间根深蒂固的难得糊涂、得过且过的心理。检视河南作家的作品，“混”字出现的频率特别高，笔者翻阅李准、姚雪垠、周大新、张宇、刘震云、田中禾、刘庆邦、阎连科、乔典运、周同宾、孙方友等人的作品，都出现大量的“混”字。河南话的“混”字还可以用来表达“认认真真做事”的意思。张宇的《二月河漫记》这样评价二月河：“这年头，就这么老实混，还混出来一个奇迹，真是不容易啊。”[10]这里的“混”字，明显是认真做事之意。

张宇《活鬼》的主人公侯七，一生的过人之处在于能够看透世事，而他看透世事之后的境界不过是能“混”而已。侯七经过“肃反”“三反”“五反”的锻炼，个人历史上又有些污点，变得精明圆滑起来。在后来的运动中，不管运动的主持者说得如何合情合理、生动形象，他再也不相信这一套。开会发言，写大字报鸣放必须人人过关，主人公就记住一条，“老说共产党好，共产党怎么好，共产党就是好，就是好”[10]。

乔典运的《从早到晚》则写了基层干部们醉生梦死、消磨时光、把一切都当玩笑的心理状况。正因为这种凡事没有认真态度的混世心理，才使得河南人没有独立的主见，没有自己的原则性。从好的方面来说，河南人“尊上易使”，民风柔顺；从坏的方面说，河南人没有主心骨，处处吃亏。乔典运的《驴的喜剧》是揭示中原农民混世心理的形象画面。本来要开群众大会，批判德成走资本主义道路，驴却不懂得革命规矩，对天长嚎，主持社员大会的国舅爷要把驴的嘴掐往，驴却挣扎着叫得更欢。“有人笑得直流眼泪，有人笑得前仰后翻，有人笑得弯下腰直叫肚子疼，笑声震天动地。”[11]至于什么是资本主义、什么是社会主义、德成是不是在走资本主义道路这样严肃的问题，却没有人认真思考。一场批判会变成了群众的狂欢，最后德成表示投降才告结束。李准的《瓜棚风月》中农民的对话非常鲜明地揭示了河南农民凡事随大流的心理。李准在小说中也对此种心理作了准确的概括：“他们的本分习惯，告诉他们一个处世哲学就是‘出头椽子先朽’，为人不要多出风头，一切事情还是随大流好。”[12]

对于这种混的心态，河南的有识之士早就作过批评。冯友兰早在20世纪20年代就说：“社会上一般之人，或混事，或混饭，教席混钟点，学生混资格，一混而无不混，此河南各界之写真也。”[13]可惜，这种混世态度似乎至今也并没有完全消失。

[1]张一弓.张一弓集[M].福州：海峡文艺出版社，1986：11.

[2]刘庆邦.走窑汉[M].北京：文化艺术出版社，1991：128.

[3]赵树理.赵树理文集(一)[M].北京：中国工人出版社，2000：47.

[4]丁离.河南人谁也没惹——为河南人说句公道话[M].北京：当代世界出版社，2002:149-150.

[5]冯友兰.冯友兰自述[M].郑州：河南人民出版社，2004：179.

[6]胡文生.向西方学习——走近胡适[M].北京：中国社会出版社，2005：19.

[7]于文善.抗战时期的“学术中国化” [J].华东师范大学学报·哲学社会科学版，2010(3)：116.

[8]周大新.历览多少人与事[M].北京：作家出版社，2005：109.

[9]张宇.与自己和平共处[M].长春：时代文艺出版社，2001：344.

[10]张宇.活鬼[M].长春：时代文艺出版社，2001：39.

[11]乔典运.乔典运小说自选集[M].郑州：河南文艺出版社，1998：202.