园林设计中的禅宗审美

莫子娟

（江汉大学 设计学院基础教研室，湖北 武汉 430056）

提起禅宗，相信大家首先想到的便是佛教。实际上，禅宗的观点与对事物的思考模式以及灵动性一直以来都被中国的文人士大夫所推崇，并借着这些人的影响在中国文化的各个层面中都进行了渗透。禅宗和中国本土的儒家文化与道家文化相互渗透、影响而成为了中华民族文化的重要组成部分，并且在诗词、绘画以及园林等文化方面都有很深的印迹。禅宗通过其独有的文化模式给华夏文明带来了不可估量的影响，以至于我们的潜意识都有禅宗的烙印。中国的古典园林是人类文明的关键证物，也巧妙地和禅宗宗教精神和美学追求相融合。在中国古典园林中我们可以感受到流淌在中国古老文化中禅的韵致，体会中国人的文化气息和禅宗审美。

一、禅宗核心思想

禅宗思想内容的核心是心性论，核心思想是：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。”禅宗的佛性即是人的本性。现实生活中的人通常很容易被爱、欲、嗔、痴困扰，所以佛要求人们修炼自我，净化心灵。

（一）平常心是道。禅宗的思想流传广泛归功于其以生活为基础。中国的禅宗讲求与现实生活接轨，将佛家的彼岸世界同现实生活嫁接，通过审美的心境寻求精神世界的超脱。禅心是感悟美的一种心境，有着博大的审美性。在禅宗的审美里面，一年四季的自然景象都是一种美，如春天的花、冬天的雪，在禅宗的情怀下都是可以欣赏的美景。“禅宗主张人在一生中无论遇到什么样的境遇都要拥有一颗平常的心，只有拥有平常心，那这一生才是幸福的。”[1](p45)禅宗从生命之初开始思考，从而悟出了“平常心是道”的禅道。

（二）直觉顿悟审美。“从禅宗美学的角度来看，禅宗具有从万象众生中产生‘永恒的妙语’的直观感受，是智慧之顿悟，也是生命中美的综合展现。”[2](p118)其“妙”主要有两点体现，一是能在一刹那领会一个深刻道理；二是在一个经过多方思考而不得解的问题忽然有了思路，即禅宗的“顿悟”。是一种自我的心理感受，另一种叫法也叫般若直观，是一个消除主客物我的界限并对外界进行直观感照的一个过程。当然，在顿悟的那刹那也是一种审美，那是一种巅峰的审美体验。实际上，禅宗的顿悟审美是建立在自然生活经验累积上的，当经验累积到一定程度，由一个突发点而产生顿悟。常人说的“不开窍”只是因为经验与阅历不足，从而达不到顿悟的境界。

（三）追求精神自由。禅宗思想能够抓住人性的弱点并构筑一个完美的精神世界，这也是禅宗思想流传至今的重要原因。“在禅宗的思想里人与自然是相融的，每一颗心都是一个宇宙，正如一花一世界，一树一菩提。”[2](p98)我与自然一体，对自然充满了浓浓的关切之情，将人的生命力合自然的生机看做一体并让人类拥有永恒的精神国度。人不快乐的原因在于追求的过多，为自身加上了许多的负累，禅宗则是让我们追求精神世界的自由，懂得放开自己。

二、禅宗的审美追求

（一）禅宗生态美。禅宗是充满生机和生态美学的一种智慧，它对待人生的态度也是积极向上的。“禅宗思想里的佛性智慧体现在万物之中，通过审美的心境来看待自然万物并予其勃勃的生机，正如‘青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若’。”[3](p76)禅宗的眼里万物都是有生命的，众生都是平等的，我们应当尊重所有生物的生命历程，方可维持生命物种的多样性和生态系统的稳定性。用禅宗的审美心境看待自然万物和保护自然。

禅宗美学的意义在于让人们反思自我、感悟生命。邓绍秋教授在《禅宗生态审美研究》中指出：“生物生态和心理生态是最低级的生命存在属于身心活动的层次，同自然联系紧密；社会生态、科学生态、文化生态、伦理生态和审美生态是高一级的属于精神意义的层次，主要包含生命个体与社会群体之间交流、对科学的研究、对文化的传承、受到的道德约束和个人审美。”[3](p94)人的各层次精神生态系统相互作用、相互渗透并展现出各种组合。

（二）禅宗意境美。“禅宗的‘顿悟’也称作‘妙悟’是中国审美理念发生改变的主要因素，使得中国人的审美由物化升华到意境（审美）。”[4](p80)禅宗审美的逐步发展将意境审美推向了成熟阶段。禅宗美学对于精神空间的构建更为专注并予其空灵感。禅的关键在于达到“永恒的妙悟”，人生的状体在禅悟之后指向了自然之境也就是心灵之境，自然也就达到了禅境。禅宗审美由心感受自然而释放生活枷锁，由物质到心灵意境的审美是人类审美的重要变革。

（三）禅宗审美的三重境界。禅宗的修行过程是领悟人生的过程也是禅宗审美的过程，禅宗修行在宋朝被分成了三重境界。“第一重是一种初始状态，一个刚与自然、社会接触的心灵，是看山是山看水是水的自然认识过程；第二重是认识自然后用心灵感悟而产生顿悟的过程，此时已不再是看什么是什么，而是获取了一种认识，达到了一种境界，正如王国维的‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’”[5](p73)这一层境界中精神已经融于天地。感悟禅宗的三重审美便体验了一个完整的人生。修行的第三重境界是人类智慧能通往的最高境界，即空灵美。空灵是一种诗化的境界，超脱于世俗，无欲无求的看待自然万物。归根结底，禅宗的审美境界是心灵超脱于凡尘俗世的一种意境美。

三、园林设计中的禅宗审美

“禅宗是儒、释、道相生相融而来，带有典型的中国文化艺术特征。禅宗审美予以中国园林景观个性鲜明的文化内涵。”[1](p112-113)中国古典园林蜚声海内外主要因其独特而唯美的景观设计和追求的是超脱于物象之外的情感景观。中国园林设计的审美追求受禅宗审美影响追求那园林景观之外的意象，也就是有灵性的禅境。禅境是意境审美的终极境界，反映的是造园者的思想、生活感悟和情感追求，同时也是使用者、观赏者在审美意识方面的再创造过程。禅宗审美方式影响着中国园林设计各个层面，为中国园林艺术赋予了新的文化艺术气息，使得中国园林成为人们思想意象的物化寄托。

（一）梵我合一。禅宗主张“我心即佛，佛即我心”也就是“梵我合一”。禅宗思想让人们在现实生活中看清真实的世界，洞察世界的真相。“禅宗的主旨即是让人的内心融化于自然的生化之中，在自然的审美意境中赋予人性，在自然的亲近中走近人性、融入人性。其中具有代表性的便是中国园林的居住、游玩、观赏融为一体的审美观。”[1](p19)中国古典园林多数是对庭院进行扩大建筑，人居气息浓厚，而庭院文化也是中国传统居住文化的标志性文化。许多现存的古典园林建造都与人们的生活联系密切，也是人们接近自然的最好最便捷的方式。典型具备“梵我合一”审美的园林有江南园林、皇家园林以及寺庙园林等都追求人与自然的融合，物与我的统一。禅宗“梵我合一”在园林上主要表现为拉近人与自然的距离，所以禅宗审美下的园林多数空间小、园林小、场景小，而场景所表达的景观意义清晰。人站在高山与海洋面前是如此的渺小，既难跨越水又难翻越山。所以微缩山水在园林设计中让人们更易于亲近自然，这种禅宗审美观下的园林也发展成为了特色鲜明的古典园林。

（二）妙造自然。禅宗的心性论使得人们心中的自然有了本质性的改变。自然之趣融于道，通于心。禅宗审美最重视的是“天然之趣”，以清净自在心面对生活，认为只要心性能够做到无拘无束，那么心就可以达到虚空宁静。自然界的万物都有其各自的规律，有一颗“自然”的心才能达到“自然”的禅境。这一点和道家的回归自然才能脱离尘世束缚是不同的，禅宗讲求外界束缚皆源自自身内心，只有心灵获得解放才能有透彻的自由。妙造自然讲求的是用自然万物来表现内心，重点是生活的思哲。禅宗审美的妙造自然也有利用自然因素掩盖人工雕琢的含义，从而使得人工与自然的合二为一。通常情况下是以藏虚露实的手法将建筑的背景用植物的自然状态来进行修饰，显现一种若隐若现的自然情趣。其中比较典型的苏州拙政园的枇杷园和沧浪亭的爬山虎。

（三）芥子纳须弥。佛家常用“芥子”、“须弥”形容渺小和庞大。禅宗思想里有一个飘渺虚无却又广阔无涯的须弥世界，而这个世界却能放在“芥子”的人的心中，由此心变成了神圣的存在。禅宗心性论的另一种说法便是芥子纳须弥，这种以小容大的审美多见于日本的园林设计。“枯山水”造景艺术便是这种园林艺术的代表作。“枯山水”始于禅宗静坐冥想，发展于“空寂”思想，从而设计出一种带有象征意义的园林景观来表达“空相”、“无相”的境界。芥子纳须弥在中国传统园林中也有完美的体现，那就是“壶中天地”。这壶中天地的万象景致引发着中国人的思绪与思维，环绕着这壶中的别有洞天的“景观”，人们在进行园林造景时通常运用以小见大的手法来彰显其自然之姿色。

（四）生活真趣。禅宗思想与佛家不同在于对理想追求的距离，佛家与彼岸世界的距离是遥远的，而禅宗与生活是相近的。禅宗提倡以平常心对待生活，从生活中追求理想。而这种审美思想应用在园林景观的造景上就表现出人性化、生活化的特征。除此之外，禅宗还推崇在山水中感悟禅意，从自然生活中领悟禅意，以此实现生命价值的提升和精神灵魂的释放。园林生活真趣主要展现在与生活息息相关。古代的园林大多数都是住宅的延伸与发展再建造，故而有着浓烈的生活气息。古典私家园林的亭子多数用于家庭的品茶、对弈与赏月，而空地则是用于健身。就像《红楼梦》中的大观园，整个小说情节都围绕在大观园中，大观园的园林造景与主人翁的生活紧密相连，独特的造景艺术也彰显了主人翁鲜明的个人性格。生活真趣为中国的园林艺术增添了一份特别的韵味。

“园林，即是对精神文化与物质文化的一种彰显，也是对文化心理的一种‘物化’。它凝聚了民族的精神，传达了时代文化的心理特征。”[6](p45-48)云水禅心，诗情画意相融相生，由景入禅，藉禅观景，禅意无限。于无限的禅意遐思之中生化飘渺的韵致闲情，于空灵处生化游动的精神格律，最终形成了中国园林独特的审美境域。[7]这种独特的审美境域在世界造园系统中是绝无仅有的，它写意的空灵与深邃的禅境，让中国园林具备有生态美、空灵美、含蓄美等审美特征，并塑造了中国园林独有的文化意涵。

[1]任晓红.禅与中国园林[M].北京：商务印书馆国际有限公司，1994.

[2]皮朝纲.禅宗美学思想的嬗变轨迹[M].成都：电子科技大学出版社，2003.

[3]邓绍秋.禅宗生态审美研究[M].南昌：百花洲文艺出版社，2005.

[4]李泽厚.意境杂谈[M].上海：上海人民出版社，1980.

[5]蒲震元.中国艺术意境论[M].北京：北京大学出版社，1995.

[6]曹林娣.中国园林文化[M].北京：中国建筑工业出版社，2005.

[7]盖光.中国古代风水理论的生态化与人居环境美[J].山东：管子学刊，2005，（3）.