洮河峡谷区：两大高原间的地理谜团

王文元

洮河流经，山间古寺矗立，

两大高原在此相会

这是一个眺望洮河的绝佳之处。河水如带，拐了个倒“几”字形大弯，飘飘洒洒而去。我们身后，山上的花儿会会场，广播中播放着花儿，声音穿透云层，在河谷上空飘荡。

2013年，一进农历五月，好友王玉春就热情相邀，让我们到他家乡看看。王玉春家乡在岷县维新乡下中寨村蔡家崖社，这里处在岷县、临潭、卓尼三县交界处，洮河从他家门前流过，风光美不胜收。岷县，古称岷州，既是洮岷花儿流传的核心区域，也是农耕和游牧文化的交汇之地。农历的五月十五，王玉春家乡的花儿会和庙会在一起举行。他的讲述让我心动，那里的确值得一去。

农历五月十五，一大早，我们就上山了。王玉春他们要去山顶的寺院烧香，祈祷神灵后，再去花儿会场。对长期离开家乡的人来说，这是回乡所要做的头一件大事。

王玉春带着我们走了一条山间小路，陡峭而曲折。我们时而穿行在农田中，时而穿行在废堡中。山势逐渐升高，洮河也越来越醒目。洮河源自于西倾山，在甘南草原上曲折东流，经过碌曲、临潭、卓尼，到岷县茶阜后，急转向西北渐渐进入了一个大峡谷区——九甸峡，从地图上看，河流如同一个横卧的“L”，从茶阜到九甸峡，正是洮河的中游。

山路陡峭，走一段，停下歇一阵。路随山升，洮河也越来越清晰，山下房舍俨然，河边农田片片，对面山间梯田层层，“几”字形的洮河也越发清晰。渐渐地，我们走入黄土崖边，这是人们挖开黄土层后开辟出来的路，身入其中有点走在黄土高原沟壑中的感觉。两三米厚的黄土层中不时看见白色的小“石子”闪烁。起初，没有在意，走了几步，细看，才发现它们并不是小石子，而是白色的小贝壳。我们在黄土沟中走了四五分钟后，面前出现了陡坡，寺院悄然出现在面前。

顺着陡坡上去，就是寺院大门。这是座极其狭小的寺院，仅有一个院落。山门大开，一览无余，一座正殿，两座侧殿，两株松树，满院芳草，石台阶苔痕斑斑。寺院简单而不简陋，长着苔藓的石条，挺拔的松树，让我觉得寺院有些来历。

顺台阶先到大殿，殿堂虽小，却为全木结构。上梁的两处墨书题记分别是民国二十七年、三十四年写的，简单记载了维修的时间和参与的工匠，由此可见这座寺院并不是近年新建的寺院。村民们则认为寺院非常古老，可以追溯到宋元时期。这到底是怎么回事？普通小寺，竟然有如此深厚的来历？

村民蔡含珠潜心研究当地的文史，这些年见过不少记者，算是乡里的名人。他说，家族中传说这所寺院其实并不叫喇嘛寺，而是叫做达玛寺，后来人们传为喇嘛寺，现在人们叫蔡家寺。寺院和他们祖先有关。蔡含珠说，蔡家人祖先叫蔡达玛，大约生于宋代，是一位非常出名的僧人。后来，他在家乡兴建一座佛寺，这就是蔡家寺的前身。从时间推算，大约在宋之时。以前，蔡家寺分为上寺和下寺。小寺为上寺，下寺在山下的镇子里。蔡含珠只能简单提供这些情况，他期盼更多的人来此调查考证。

让蔡含珠有些遗憾的是，20世纪70年代，著名民俗学家柯杨教授来洮岷地区调查花儿，他给柯教授唱了古花儿，柯教授还给他家人照相。由于当时的环境限制，他没敢说蔡家寺的事情。如果说了，或许蔡家寺的历史就弄清楚了。

王玉春和妻子在寺院中虔诚祈祷后，我们离开了寺院去庙会。庙会在距离寺院大约3里远的村子边，站在寺院门口能将戏台看得清清楚楚，但走路却要费点时间。

厚厚黄土，埋藏着蜗牛贝壳，

它们见证了高原崛起

河流在自然形成的过程中，往往从最易通行的山谷穿行。这些山谷常常是地理板块边缘的破碎地带。因而，河流的峡谷常常是地理上的分界线。洮河流域横跨甘南高原和陇西黄土高原两大地貌，无疑它也是一条地理的分界线。

从山脉来说，从西秦岭支脉伸展出来的白石山、太子山、南屏山是这两大地理单元的分界线。在这条分界线以南，则是青藏高原的边缘甘南高原，北部则是陇西黄土高原。我们途经分水岭时看到的高达3941米的露骨山，则是陇西黄土高原的最高峰。

这里是岷县、临潭、卓尼三县的交界处，往西走十多公里是卓尼的洮砚乡，河谷对岸则是临潭陈旗的一部分。不仅行政区域交错，而且地理上也是青藏高原和黄土高原的交错分布地带。人们将洮河视为黄土高原的最南分界线，在这里我们会有什么发现呢？

出了寺院门前的大坡，走到黄土崖边。我仔细观察黄土层中白色的东西，发现竟然是贝壳。细看上去，这些小贝壳，大的有指头大，小的火柴头大一点，星星点点，散落在黄土层中。贝壳呈白色，盘旋卷曲在一起，似乎是蜗牛的壳。细细数一下，一个脸盆大小的黄土断崖上，就有七八个贝壳。

这里距离河谷垂直距离有两三百米，竟然出现了如此多的贝壳。王玉春对这些蜗牛贝壳早已见惯，说他们小时候就有，没有什么奇怪的，更没有意识到黄土层中出现贝壳有什么奇特之处。我觉得这些贝壳肯定不寻常，如此大量的蜗牛贝壳出现，至少说明，在远古时期，这些黄土层并不在半山腰中，而应该是一处河谷。

或许，我们能想到这样一个场景：一场灾难袭来，河水面临干涸，无数的小动物，不由自主逃向河谷的最低处，结果那里也不是天堂，最后，这些贝类都死了。数百万年后，当年的河谷逐渐抬升，就形成了今天人们看到的这种情形。

从崖壁上捡起一粒粒的蜗牛壳，它们颜色发白，是那种透亮的白，似乎有些令人心惊胆战。它们极脆，轻轻使劲，就碎成了几片，显然还没有成为化石。我们顺着山势而行，直到蔡家崖村边山坡上还能看到蜗牛贝壳。整个含有蜗牛贝壳的地层，大约两三里长，地面上能看到的有两三米厚，如此巨大的范围内，出现众多的蜗牛贝壳，它背后隐藏着怎样的地理秘密呢？

后来，我们请教了有关专家。他们认为，这些埋藏在黄土层中的贝壳，就是蜗牛壳，造成蜗牛贝壳如此大面积堆积的原因，是水流或大风。初步判断，这些蜗牛生活在第四纪。第四纪是新生代最新的一个纪。这个纪包括了更新世和全新世，距今260万年。此刻，生物界已进化到现代面貌，猿猴也完成了到人的进化。endprint

这些贝壳见证了青藏高原的崛起。青藏高原的隆起是在距今340万年时，有几个比较大的上升阶段，第一次上升是距今340万年到170万年之间，从1000米升高到了2000米，人们称为青藏运动。这和黄土蜗牛的生活时代大体接近。随后在距今110万年到60万年、距今15万年青藏高原都曾发生过强烈的隆起现象，形成了平均高度达4700米的高原。

黄土层中的蜗牛贝壳，见证了青藏高原的崛起。当年，或许在河底，或许在山坡，或一阵大风，或洪水袭来，将它们卷入河谷，最后被厚厚泥土所埋藏。它们用自己的尸骸，悄悄标记了地球历史的一页。

一曲花儿，高亢嘹亮，

如空谷传音，令山川沉醉

沿着山路，走了十几分钟，我们来到了蔡家崖村。此时，已经快到中午了。

五六月，洮岷大地上，到处都有花儿会。山山有花儿，村村有花儿。蔡家崖村的花儿会场，在村边一处三四百平方米的平地上，唱秦腔的戏台在距离它下方不远处。庙会是山乡最为隆重的日子之一，乡亲们说，今天，先唱花儿，再看秦腔。

人们在戏台对面，修了非常简陋的殿，专门供奉神像。花儿向来是先给神灵唱，然后才唱给人听的。

到了中午一点多，花儿会开始了。蔡家崖村子比较小，唱花儿的人多，但高手不多。今天，专门从莲花山、冶力关等地请来了“外援”。棚子早已搭好了，唱家们坐在正中央，奖品摆了一溜串，就等唱家亮嗓子了。此时，村里的男女老少差不多都出来了，人们将唱家们所在的席棚围了个里三层外三层。看看时间差不多了，一声嘹亮高亢的女声便骤然响起。远处乡亲们听这一声就知道好赖了，“今年的这个女把式的确不凡”。

花儿是流行于甘、青、宁、新地区的一种山歌，歌者经常将姑娘比作花儿。于是，人们便把这种山歌叫花儿。花儿有河州花儿和洮岷花儿之分。洮岷花儿就是指流传岷县、临潭之间的花儿。

洮岷地区位于农耕区和游牧区的交叉地带，每年农历的五六月份，农人不忙，牧人也闲，人们便有了这场自然而然的聚会。花儿会和古老的迎神赛会及祭祀活动密切相关，早期的花儿大多是求神、酬神、娱神的唱词和曲调，这也是早期人神交流的重要手段。后来逐渐演变而形成了今天的这种形式。因而，在庙会上唱花儿是必不可少的节目。

洮岷地区既是地理上的交汇之地，也是人文上的交汇之处。在地理上它处在两大高原之间，在人文上它处于汉、藏、回、土等多个民族交错分布地带，花儿的音乐、语言、词曲正好体现了这一点。洮岷花儿的音乐则起源于八世纪的藏族民歌，而它的语言则是众多江淮人士迁移到此地的结果，除此之外，还受到了藏族的鲁体、谐体和汉族七言体及元散曲等等的影响。

地理单元的交汇，必然在地形上形成多种多样的格局。不同的水土，也形成不同的生活习俗。这便是洮河岸边能形成丰富多彩的花儿的原因。

鹈血，三亿年的石头，

为何要以神秘水鸟之血来命名

洮河从岷县茶阜以下，到维新乡一带，地貌上大体是黄土高原的面貌，是一种平缓河谷。随着地形的变化，它逐渐进入高山深谷的状态。这种状态也是一种从黄土高原到青藏高原的过渡。

顺洮河而下，十多公里处就是洮砚乡了。路非常难走，水坑不断，王玉春将他的小轿车开得如同越野车，在泥泞不堪的乡间便道跌宕而行。这条便道是20世纪50年代末，引洮工程开挖的渠道，后来工程下马了，渠道就自然而然成了路。在蔡家崖，我们眺望河谷，梯田层层叠叠，显然是农业耕作区。往下游走，山势逐渐隆起，到洮砚乡这种感觉尤其明显。山变得陡峭了，与我们在蔡家崖一带看到的山大为不同。

大约30分钟后，我们就到了洮砚乡。从路程上看从岷县茶阜到九甸峡口，洮河在大地上划出的倒“L”走势中，洮砚乡恰好位于中腰。镇子很小，一条公路从中穿过，民宅、机关、饭馆散落在公路的两旁。王玉春带着我们来到洮砚匠人张克红家。不巧的是，张克红去临洮了。他又把张克红的哥哥张克俊请了过来。这兄弟俩都是洮砚艺人，技艺精湛，作品曾多次获奖。

刚刚50岁的张克俊，从小就和洮石打交道，对其产地了若指掌。他带领我们前往喇嘛崖。喇嘛崖是洮石的最早发现地，顺着镇中的公路，一直往前就能到喇嘛崖。出小镇，大山如墙一般向我们直逼过来。路傍着洮河，顺着山势而行，路上经过的两个小村，村民多以洮砚制作为生，家家户户的墙边摆放着洮石。洮砚在唐代就有记载，在宋代列为全国名砚，苏轼、黄庭坚等人对洮砚赞誉有加，留下了诸如“洮州绿石含风漪，能泽笔锋利如锥”的名句。洮砚的品种有“鸭头绿”、“鹦哥绿”、“鹈血”、“羊肝红”等。

洮砚以绿色而闻名。其实，洮砚的色彩是五彩斑斓的。洮砚中最为神秘的色彩是鹈血，鹈血究竟是一种什么样的水鸟呢？人们为何用它的血来命名洮石？

洮石的形成要远远早于青藏高原。青藏高原在距今三四百万年时开始崛起，而洮砚的矿带早在4亿年前开始形成，其过程长达5千万年，在三亿五千万年左右时结束。这一时期是古生代的泥盆系，洮砚石是一种由沉积在水盆地中的细泥型物质形成的页岩。

想不到，坚硬如铜的洮砚，其前身竟然是细泥。想想看，细泥经历数亿年的时光锻造，化身为坚如铜铁的洮石，而曾经的盆地，也随着地壳的巨大变化，逐渐隆起成为今天的高原。这是怎样的沧桑巨变？

砂石路尚算平整，过纳尔村后，拐过一弯儿，便能眺望到喇嘛崖。看上去，喇嘛崖像一个麦垛，和天水麦积山有几分相似。山顶郁郁葱葱，在面对我们的一面，依稀能看到一条缠绕在山间的小路。张克俊说，那就是人们采石料的路了。

来到喇嘛崖前，四周寂然。如今随着九甸峡水利枢纽的建成，洮河水位比以前上涨数十米，在深山峡谷中形成了高峡出平湖的风景，以前的矿洞都无法开采了。我们顺着喇嘛崖边盘旋的山路，来到洞口。洞口也早已封闭，唯独留下了大堆的绿色碎石，但却没有鹈血。我们很有些失望。张克俊说，他收藏的标本中有一方红色洮石，但只能算羊肝红。后来，在他家见到了羊肝红，果然色泽鲜红，温润如玉，细腻如孩儿面。而鹈血要胜过羊肝红。

鹈血究竟是什么样的石头呢？应该是指色如羊肝红，而颜色稍红，如端砚红色，颜色艳丽，色调明快，可惜只产于宋代老坑中，现在难得一见。人们说，鹈其实是一种水鸭子。可是，我们查阅的资料显示鹈是一种类似鸭子的水鸟，生活在热带。那么，它为何却在青藏高原上出现了，人们还以它的血命名洮石。这背后究竟隐藏着怎样的地理秘密呢？谜团只能留给后来者了。endprint