刍议农村传统性别文化变革的可行路径——基于河南省登封市三个村庄的实地调研

陈菊红

(中共中央党校 研究生院， 北京 100091)

河南省登封市是全国第一个修订村规民约、推进性别平等的试点地区，其建设先进性别文化的工作取得了比较明显的成效。但是，性别平等在这个地区是否已真的不再只是宣传口号？几千年男尊女卑的传统父权文化作为历史传承和积淀的事物，如何能够得以撼动？新的性别平等风尚又是否能持续下去形成新的文化？带着这些问题，我们考察了登封市的周山村、西窑村和垌头村，这三个村庄平等、团结、互助、和谐的社区风貌给我留下了非常深刻的印象。事实证明：传统性别文化不仅是可以变革的，而且这种文化的变革将有效地推动出生人口性别比失衡状况的改善、保障农村妇女权益、缓解农村的养老困境，极大地促进社会的发展。

一、三个村庄的基本情况

大冶镇周山村：全村1454人，374户，10个村民组，面积9.6平方公里，是第一个修订村规民约的村庄，该村妇女手工艺协会的成员是修订村规民约的重要推动力量。

石道乡西窑村：全村1403人，回汉同村，是一个省级贫困村。该村立足本村实际，以老年协会为依托，开办“爱心超市”、设立“日托屋”和老年爱心托幼所、创建老年发展互助基金，探索出一条社区养老的新模式。

大冶镇垌头村：全村1580人，5个村民组，人均耕地0.5亩，是一个正处于城镇化进程中的村庄。垌头村的农民合唱团，唱出了团结向上的新风貌，该村也因此被誉为“会唱歌的村庄”。

二、三个村庄变革传统性别文化的主要着力点

1.倡导民俗变革

在广大农村的婚育和丧葬习俗中，存在着大量重男轻女的现象，这些习俗通过仪式化的规则，影响着日常生活中人们的性别观念和性别角色的扮演。我们所考察的三个村庄在性别文化变革之前，无一例外地保留着传统的、根深蒂固的对男孩偏好的习俗。在专家组的指导下，这些村庄成功地开展了一些变革传统风俗习惯的活动，如2008年11月，周山村举办了一场“女娶男”的婚礼，由新娘乘坐“花车”从娘家出发，到男方家里迎娶新郎，并在村里举办别开生面的结婚庆典。这在周山村引起了轰动，颠覆了人们传统的婚嫁观念，更是让村里的独女户家庭感到扬眉吐气。2010年9月，西窑村又举办了“女孩胎盘埋哪里”的活动。按照登封农村的习俗，生男生女有着完全不一样的意义：若生的是男孩，男孩的胎盘就会被埋在院子当中，意味着他长大后能顶门立户；若生的是女孩，因为女孩迟早要出嫁，变成外人，所以胎盘要埋在厕所旁。这种习俗给当地的妇女带来了很大的生育压力，不生男孩就愧对家庭羞于见人。为了淡化村民的观念，石道乡和西窑村两委开展了一次埋胎盘的变革活动，当有户村民家生了女孩后，村干部上门庆贺，并动员该家庭高高兴兴地把女孩的胎盘埋到了院子中间。通过这些新的仪式，人们发现“老规矩”也是可以改变的，原有的很多观念只是固守传统习俗的结果，而这些并不一定就是必须恪守的“真理”。

2.订立体现性别平等的村规民约

村规民约一般由规章制度和民俗习惯组成，起着约束村民行为、维护村庄经济和社会秩序的作用。周山村的村规民约于1997年制定，但长期以来都只是挂在墙上的规定，多流于形式，2007年村两委又制定了“兑现粮款的十三条”，成为村集体资源分配的依据。但是这个条款很多内容明显地体现出性别不平等，如“妇女婚后户口未迁出者，不论时间长短一律不给粮款”，“离婚、丧偶妇女均不得回村落户，不得分配粮款”[1]3-4。在有关部门的支持和专家组的帮助下，2009年3月该村修订了村规民约，在性别平等方面取得了重大突破：一方面，倡导婚居自由，保障妇女权益。规定纯女户有儿有女户皆可招婿，享受村民待遇；独女户享受双份村民待遇；离婚妇女回村享受村民待遇。另一方面，规定了女性参与村务的比例。女性当选村民代表的比例不少于50%，当选村两委、村民组长、以及其他村民议事机构的比例不低于三分之一。为推动村规民约的落实，周山村还专门成立了“乡风文明促进会”，倡导男女平等，积极推进婚俗、葬俗、姓氏改革，开展尊老敬老活动，使修订后的村规民约彻底成为村民的自觉行动。随后，周山村修订村规民约的成功经验得以在整个登封市推广，从制度层面推进了建设先进性别文化的进程。

3.充分发挥妇女的主体作用

长期以来，我国农村的性别分工是“男耕女织”、“男外女内”，村庄的事务主要由男性来管理，女性往往处于边缘地位，变革前的周山村也是如此。但自从2004年该村部分妇女在河南社区教育研究中心的帮助下，开始创建手工艺协会以来，她们在村里的地位发生了很大的变化。自从协会创办以来，这些妇女接受了很多培训，加强了与外界的联系交往，视野变得越来越开阔，人变得越来越自信、开朗和主动，在村里地位日益提高。她们积极参与村庄的事务，在促进周山村性别平等方面发挥了非常重要的作用。像上述举办“女娶男”婚礼的家庭，新娘的母亲就是这个手工艺协会的成员，在婚礼上，手工艺协会全体成员还集体表演了节目，以示庆贺。在村庄修订村规民约时，她们成为本村女性利益的代言人，以特邀代表的身份参与整个修订过程，在讨论时踊跃发言，表决时坚定果断，实施时积极宣传，为消除该村村规民约中不平等的条款做出了不可低估的贡献。

4.开展丰富多彩的文化活动

走进大冶镇的垌头村，让人眼前一亮，新农村建设的成效可以说在这里得到了比较集中的体现。2008年底，该村新两委班子上任后，致力于改变村庄面貌，组建了村农民合唱团，以歌曲凝聚人心，给村庄带来了翻天覆地的变化。每天晚饭后，村民齐聚村文化广场唱歌、跳舞，成为该村一道最亮丽的风景，村民在活动过程中加强了彼此间的联系和合作，男女、婆媳等家庭关系更加和谐。同时，他们还把新修订的村规民约编成歌词，唱起来朗朗上口，更易让村民熟悉和接受。2012年3月，该村又组织村民开展绘画活动，香港“全人艺动”主席梁以瑚带领100余村民自绘《村规民约》壁画，仅仅用两天时间，就画出了长达300多米的壁画，上面描绘了大量体现性别平等、反对家庭暴力、推进风俗变革的内容，既美化了村庄环境，又使村民在生动活泼的形式中深受教育。

三、建设性别平等文化值得借鉴的重要经验

1.移风易俗，转变观念

一般转变观念的宣传工作中，宣传者总是把自己当作主体和教育者，把民众看作接受教育的对象，宣传内容也存在空洞、表面、简单的倾向，这种宣传往往流于形式，缺乏说服力，难以达到预期的效果。

我们调研的这些村庄在变革传统性别文化的过程中，从推动民俗变革入手来转变村民观念，确实是一个好方法。日常生活中存在大量的“重男轻女”习俗，婚丧嫁娶中的许多细节和规则都在确立男性的主导地位，彰显男孩的重要，进而通过仪式化的活动，内化为人们的思想，维护和强化父权文化。如果能够利用这些习俗仪式作为平台，精心策划，加入一些性别平等的元素，就可以因势利导，在活动过程中潜移默化地去影响人们的观念，并促进行为的转变。这样既无需特意投入大量经费，又较易入脑入心，收到好的效果。像上面所提到的女娶男婚礼、埋胎盘活动，都是村民自己在参与，他们成了宣传教育的主体，政府和专家只是引导和策划。村民们说的是家乡话，反映的是实际生活，表达的是村民心声，避免了“被教育”、“被宣传”，显然有助于促进村民观念的根本转变，这种方法非常值得借鉴和推广。

2.修订村规民约，创新制度

推进性别平等仅转变观念不够，还需要制度上的保障，这样移风易俗的成效才能得以持续。就一个村庄而言，村规民约在处理村庄事务中具有相当大的效力，往往是指导村庄治理、维护村庄运行的实际依据。一般来说，村规民约是乡土社会内生性的行为规范，具有草根性和历史延续性，往往自然指向传统文化，受传统的不平等性别文化的影响，村规民约经常作出不利于女性的决定。如：根据女性的婚姻状况，一些出嫁、招婿、丧偶、再婚的女性及其家庭成员，往往被认为不再是村庄的村民，在集体资源分配时，不论其是否还住在该村，都不给予分配。有些地方甚至在婴儿刚出生时，就根据性别决定了宅基地、耕地等的分配问题，只有男孩才能参与分配[2]。村规民约中重男轻女的性别导向，让人们直接感受到“生男生女不一样”，更因为与利益挂钩，刺激人们树立一定要有男孩的生育目标，加剧了我国出生性别比失衡的状况。

因而，修订村规民约中性别不平等的条款，从制度层面剔除固化村民思想的内容，是保障妇女权益、推进性别平等的良策。登封市修订村规民约的做法是建设先进性别文化的有力举措，是新农村建设培育文明乡风的体现。

3.多方配合，形成合力

传统性别文化是可以变革的，但不可能自发达成，需要积极的策划、干预和推动。在这个过程中，几种力量需要密切配合，形成合力。纵观三个村庄的成就，可以看到村民(包括村干部)、基层政府、专家组三股力量的努力。其中，村庄干部群众是主体，是动力；专家组是外来者，是推动力；基层政府是后盾，是持续和推广的保障，他们共同推进男女平等新风尚的形成[3]41-42。

可见，在传统性别文化变革的过程中，首先应重视村组干部和群众的主体地位。只有他们真正认识到性别平等的意义，有了发自内心的行动愿望，才会主动地、千方百计地想办法克服各种困难，推动民俗的变革和村规民约的修订，进而影响村民观念和整个村庄规则的改变。其次，专家组的介入也十分重要。他们具有社会性别意识，能敏感地察觉到社会生活中附带着性别不平等的事物或活动，也能积极进行干预，指导制定行动方案，对相关人员进行培训，并对行动效果进行评估，提出整改意见等等，因而，专家的作用不可低估。再次，文化的变革更需要政府部门的大力支持。在我国强政府的情境下，政府的动员能力非常强，任何社会变革如果不能取得政府的支持，都难以为继。修订村规民约之所以能在登封全市推广，无疑有赖于登封市计生委等有关政府部门的肯定，他们的支持是推广成功经验、传播新型文化的重要保障。

4.充分发挥社会组织的作用

社会组织是创新社会管理、建设和谐社会的重要力量，在变革传统性别文化的过程中，应充分发挥社会组织，尤其是草根型的社会组织的作用。草根型社会组织，指扎根基层，有共同利益或兴趣的一群人，为了达到共同的目标，按照一定的规则，并开展相应活动的组织。我国农村面积广大，农民人数众多，又呈原子化的分散状态，较难组织，草根型的社会组织这时就能发挥自己的优势。这些组织了解群众的需求，又易获得群众的信任，发动他们做工作，既能节省成本，又能取得实效，像上文提到的河南社区教育研究中心，就在对村民的教育培训中发挥了主力的作用。同时，还可以利用草根组织搭建的平台来联系群众，促进群众的自我管理和自我教育。正如周山村的妇女手工艺协会，其中的妇女成员在自身成长的同时，也成为了村庄性别文化变革的骨干。垌头村的农民合唱团也是如此，他们组织的活动不仅活跃了农村生活，增进了感情交流，满足了村民的精神需求，而且也是村民开展自我教育、重构社区文化的重要载体。

党的十八大将“坚持男女平等基本国策”写进报告[4]，足见推进性别平等的重要意义。登封市的三个村庄则正是坚持这一基本国策的生动体现，它们将在实践中启迪人们：乡村性别文化的变革并非旷日持久，积极而有效地推动，几年内就可以发生比较明显的变化。推广性别平等的理念，从观念和制度上消除传统性别文化的影响，出生婴儿性别比将不再失衡，每个人的权利将得到充分的保障，人们的生活将更加和谐[5]！

参考文献：

[1] 中央党校性别平等政策倡导课题组．悄然而深刻的变革——周山村村规民约修订纪实[M]．郑州：河南人民出版社，2009．

[2] 李慧英．男孩偏好与父权制的制度安排——中国出生性别比失衡的性别分析[J]．妇女研究论丛，2012(2)．

[3] 李慧英．修订村规民约 推进性别平等[M]．北京：中国水利水电出版社，2011．

[4] 胡锦涛．坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建成小康社会而奋斗——中国共产党第十八次全国代表大会报告[N]．人民日报，2012-11-18．

[5] 陶艳兰，风笑天．女性主义公民身份模式理论构建与政策启示[J]．中南民族大学学报：人文社会科学版，2012(3)．