易中天：调子唱高了就没有底线了

2014-04-01王茜

博客天下 2014年7期

王茜

你开通自己的微信公众平台，是担心互联网对传统的冲击吗？

20多年前，我读过一本书—阿尔文·托夫勒的《第三次浪潮》，他预言1980年以后，人类会面临第三次浪潮—信息革命，并产生新的文明。而在这样一个时代，要做的就是把你的信息传播出去，让千百万人知道。一个人要获得成功，关键在于他能否即刻获得准确、有效、有价值的信息。我认为微信是一种观念的革命，世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌逆之者亡。长江后浪推前浪，但前浪不一定要死在沙滩上。前浪有两种选择，一种是我离开长江，到别的地方去，所谓云深不知处，你还可以继续生存；另一种办法是，你不断地由前浪跟上后浪，永远在后浪当中，也不会死在沙滩上。我将来可能会选择两栖的生活方式，有时候会生活在云深不知处，有时候会生活在后浪当中。

你在央视《百家讲坛》“品三国”时，批评声不绝于耳，现在面对质疑，如何回应？

孔子说“六十耳顺”，而我在60以前，就这样了。我上《百家讲坛》时59岁，一开媒体见面会，全是找茬的，现在如果没有争论的问题，我都觉得不过瘾。

纯文学杂志《天南》最近停刊。纯文学作品是否生不逢时？

现在指望一本纯文学刊物能够生存，我认为是不现实的。真正的纯文学都不是用来做谋生手段的，它需要经济支持。我们最早的那些纯文学作家是农民，他唱《信天游》就指望妹妹听到，也没打算办刊物。唐诗宋词最早的传递和现在的微信传播没有区别，只是抄在纸上，最后要大面积传播时，不得不借助青楼，靠妓女去传唱。所以，如果要坚守纯文学的理想，就得付出代价，只能从小范围传播开始，再通过朋友圈来扩大。

你的书中提到“人心”，央视春晚小品《扶不扶》说的也是“人心”，而更多人在享受娱乐的同时，忘记了它的寓意。你怎么看这种现象？

以前我们一再强调文学艺术作品的教育功能，我认为这个功能被放大了。建国初期，中共中央办公厅请侯宝林先生到中南海给毛主席说相声。侯先生一宿没睡着，他说，文学艺术作品要有教育功能，那我怎么教育毛主席呢？后来中办的人跟侯先生说，毛主席就不用教育了，毛主席为革命工作日理万机，让他放松地笑就行。但是作为艺术家，可以在创作中体现对社会、人生、历史、世界的思考，这决定着文学艺术作品的品位和品质。

现在有些学者鼓吹把儒教变成国教，一些企业家也在提倡“儒商”。怎么看这一波儒学思潮？

中国传统知识分子确实有这个情结，上书房行走，动不动就上折子，但我不主张一概否定，也不主张一概肯定。因为确实有一部分人是传统的观念—天下兴亡匹夫有责，以先觉觉后觉，以先知觉后知。我对他的社会责任感表示敬重，虽然我没有，但我不反对人家有。另外，也不排除有些人想走终南捷径，通过这个方式改变人生，但我也不认为这有什么不好，关键在于他们的方案。儒家学说不是宗教，也不可能是，因为中华文明的土壤不可能自发地产生宗教。孔夫子提出的社会理想在他那个历史社会环境下都不能实现，请问今天能实现吗？现代文明的特征就是不能建立国教。因为信仰不能强迫，信仰永远是个人的自由选择。而这个自由当中最重要的是选择无信仰的自由，如果没有无信仰的自由，就没有信仰的自由，没有信仰的自由就没有思想的自由，没有思想的自由就没有基本人权。所以我旗帜鲜明地反对把所谓儒教变成国教。中国企业家最重要的问题不是给自己戴上儒冠，而是踏踏实实从市场经济和商品经济的ABC做起，建立契约精神、法制观念、商业伦理、职业道德。