韩愈的教育实践研究

潘石瑛

摘 要：韩愈是中国“唐宋八大家”之一，同时也是著名的思想家和教育家。他先后撰写了《师说》、《进学解》等传世名片，又肇兴地方教化，严格教育管理，其所提出的教育实践理论对后世，乃至现代教育都有深远影响。为了进一步了解韩愈的教育思想及实践，本文以其各阶段的教育成绩为分界线，分别论述了其在教育上的实践活动，望现代教育从中受到一定启示。

关键词：韩愈；教育实践；《师说》；《进学解》；地方教化；教育管理

韩愈（768-824年），字退之，唐代河南河阳（今河南孟州市）人，卒后谥曰文，世称韩文公。郡望昌黎，又称昌黎先生，又曾官居吏部侍郎，后世亦称韩吏部。韩愈生活在中唐时期，一生宦海沉浮，但一心卫道，著述颇多，是唐代著名的文学家、思想家和教育家。中唐时期，正兴佛、道教，儒教独尊地位有所下降，世风日下，人们都“耻学于师”、“不耻为师”，教育事业受到了严重影响。在这样的社会背景下，韩愈敢为人先、敢为人言，力排佛老，学为儒道，劝诫人们尊师重道，尤其他借《师说》、《进学解》等著作提出的教育思想和所做出的教育实践，对中唐以后的教育产生了深远影响。韩愈的教育思想体系在学术界已经有了一番整理，而本文试图从现代教育视野的角度却分析其在教育领域的实践活动，以期对现代教育有所启示

1 《师说》——论“师道”，提倡“教学相长”

《师说》是中国教育史上首次从理论角度较为全面地诠释“师道”的文章。韩愈，25岁举进士第，初任四门博士，提议恢复国子监生徒，积极推荐文学青年，在世风日下的情况下撰写了《师说》，一举奠定了其在教育领域的崇高地位。韩愈通过《师说》阐述了教师存在的重要性和必要性，以及教师职责、教师标准、师生关系等内容，倡导尊师重道、能者为师、学无常师，师生之间要教学相长、互相学习、相互尊重，摒弃了传统中“弟子一定不比老师高明，老师一定比弟子贤明”的腐朽观念。

韩愈关于“师道”的论述，直至当代都有着巨大的指导意义。《师说》中“师者，所以传道，授业，解惑也”，教师的主要职责是传道、授业、解惑，要有“道”、“业”，才能成为一名优秀教师。现代教育推行素质教育，说白了，就是培养具备正确价值观、人生观和世界观的人，这与韩愈所提到的“道”、“业”并没有本质区别，其宗旨都是人才培养。首先都是关注人、发展人，其次是进一步加强人的思想道德教育，然后是为学生答疑解惑，最后才是传授学生一定的学习方法、技巧等，让学生自主学习。

教师与学生之间要“教学相长”，因为“闻道有先后，术业有专攻”，每一个人的擅长的东西都可能不同。简单的说，韩愈提倡教师在教学过程中要充分调动学生的积极性，勇于肯定学生的长处，并向其学习，共同进步。这一教学方式直到今日也一直被人们所提倡。当然，韩愈对弟子也是这样做的，所以他“广纳贤才”，既是自己的门生，又是自己的老师，互相学习，共同进步。从现代教育看，这种方式一定程度上克服了以教师为主的一言堂、满堂灌等教学模式的弊端，明显突出了学生的核心地位，使学生由被动学习走向主动学习，利于养成好学、乐学的学习习惯。

2 《进学解》——论“教与学”，鼓励后生求学

初任四门博士之后，韩愈两任国子博士，此官职在当时属于最高教育职位。在任期间，韩愈总结了个人多年的求学经历和前人的治学经验，撰写了《进学解》，对教学、学习做了更为精进的论述，以此来鼓励后生多多求学。在《进学解》中，韩愈针对“教与学”主要提出了以下几种教育实践理论。

第一，勤学。“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，这是韩愈在《进学解》中论述的学习方式。这句话的意思“学业的精进在于勤奋刻苦，学业的荒废在于嬉戏游乐；为人行事的成功在于深思熟虑，而败毁在于因循苟且。”在韩愈的眼中，一个人的成功固然与先天因素分不开，但是与后天的勤奋、努力是密不可分的，所以他鼓励后生要孜孜不倦，努力学习，只有坚持不懈，不断努力，才有可能成为有用之人。同时，这句话也蕴藏着另外两层含义。其一，倡导反思学习。学生要经常反思，实现对自我的再认识，促进自我促进成长；其二，反对因循守旧，要有真知灼见。创新是人进步的动力，如果不创新，就可能被社会所淘汰。

第二，博学专精。在教学上，韩愈指出教师既要传授学生广播的知识，又要从中提炼出精华，这一见解在当时可谓是振聋发聩的，即使是现代教育理念支撑的当下，这一独到的见解也是十分有益的。现代教育要求培养全面人才，这就要求学生具备广博的知识素养，又要精通自己的本专业，正与韩愈的“博学专精”不谋而合。

3 贬任潮州刺史期间——兴地方教化

元和十四年（819），韩愈因谏迎佛骨得罪了宪宗皇帝，被贬到当时经济文化尚不发达的潮州任刺史。一般情况下，朝廷大员被贬至地方任小官，往往都是甩手掌柜，也不追求什么政绩，可是韩愈不是，由最初的惶恐不安转为励精图治，十分关心当地政务。在任期间，韩愈驱鳄、兴学、勤农、释奴等，尤其兴学育才，启用贤人，极大促进了当地的文化教育事业发展。由于潮州地处边陲，经济、文化等事业尚不繁华，虽然此地之前有学校，但是读书人甚少，官府衙役、普通百姓的文化素质较低，韩愈看到这种情况后，在当地大兴“乡学”，经费不足甚至自掏腰包。在他的种种努力下，儒家文化在当地得以传播。据史料调查，韩愈任潮州刺史之前，当地只出了三位进士，可是在他到任之后，再到宋代之前，登科及第不下百人，从此，潮州便有了“海滨邹鲁”之美称。

4 时任国子祭酒期间——严格教育管理

在唐代，国子祭酒属于国家最高教育行政官员，也是最高学府校长。唐穆宗长庆元年，韩愈任国子祭酒，成为当时最高教育管理者。“安史之乱”以后，国家经济由盛转衰，官学亦十分没落。所以韩愈在任期间，积极整顿国学，严肃学风，严选教官，希望通过此种方式振兴官学。当然，韩愈一生钟爱于教育事业，他不仅做了以上尝试，更经常举行会讲和辩诘活动，以此来吸引学生，并深受学生喜爱，因而才有了“韩公来为祭酒，国子监不寂寞矣”之语。韩愈之所以能如此受到学生欢迎，主要是他平易近人，从来不以尊卑、美丑来衡量人、对待人，学生们十分喜爱听他的演讲。

5 结束语

韩愈一生热衷于教育事业，不仅结合个人经验编撰了多本教育方面的名作，更做了许多多教育实践活动。他的教育思想和教育实践，直至今日，也发挥着重要的指导意义，有着不可估量的现实价值。

参考文献

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