第六届柳宗元国际学术研讨会综述

翟满桂 尹华君

（湖南科技学院，湖南 永州 425199）

2013年7月20 日至22日，第六届柳宗元国际学术研讨会在山西晋城市召开。本届研讨会以“柳宗元研究与柳氏民居旅游发展”为主题，由中国柳宗元研究会、晋城市委宣传部主办，晋城市柳宗元文化研究会、晋城市职业技术学院、沁水县人民政府等联合承办。来自全国各地高校、社科文化研究单位、党政部门，永州、柳州、永济、晋城柳宗元研究会，以及韩国岭南大学等海内外的专家学者120多人参加了会议，有75篇论文在会上作了交流。共收到著作4部，期刊2种，7月20日下午，参加会议的代表前往沁水县参观国家重点文物保护单位、四A级旅游景区“柳氏民居”。

中国柳宗元研究会会长、武汉大学教授尚永亮在开幕词中说，中国柳宗元研究会成立至今的二十多年里，在前辈学者的努力下形成了良好的学术风气，我们将继续发扬光大。中国近年来有三家地域性柳宗元研究会团体，分别在湖南永州（柳宗元贬谪地）、广西柳州（柳宗元迁谪地）、山西永济（柳宗元祖籍），去年山西晋城市也成立了柳宗元文化研究会，并成功承办了这次柳宗元国际学术研讨会，加上晋城这支“新军”，柳学研究将一改往日“三驾马车”并驱的局面而成为如今的“四轮驱动”。今后，柳学研究要朝着“深度”、“广度”及“长度”的方向继续发展。“深度”方向，要求我们广大专家学者下苦功夫深入研究，不断创新突破，拿出高质量、高水准的理论学术成果；“广度”方向，要求我们不断拓展研究领域，探讨柳宗元文化的应用范围，为地方社会经济文化建设服务；“长度”方向，要求我们进一步探讨柳宗元学术研究的可持续问题。我们既要注重学术性，又要注重普及性，通过学术探讨来更好地弘扬中华民族的传统文化。

在历时两天的研讨会上，学者们围绕柳宗元思想内容、诗文文本、考证校释、渊源与影响、文化产业化等议题进行了深入的学术探讨和广泛的文化交流。

一 思想研究

柳宗元的政治思想研究主要集中在柳宗元的儒释道融合、民本思想、文以明道、大中之道、天人合一、抑周尊孔思想等方面。

有三篇论文探讨了柳宗元的儒释道三教融合思想。张勇《柳宗元〈大鉴碑〉的“负问题”》认为，柳宗元在《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》一文中集中体现了他的和谐佛教观。王维、柳宗元、刘禹锡都为慧能作过碑铭，与王、刘二《碑》把“法衣”与“顿悟”放在十分突出的位置不同，柳宗元的《碑》只字未提这两项慧能六祖地位及禅法特色的重要标志，这就是“柳《碑》”中最大的负问题。柳宗元之所以这样，是因为他本着“黜异蹈中”的原则，有意避开“法衣”与“顿悟”这两个敏感字眼，重点申明慧能的“中道”立场与“性善”特征，从而实现其会通禅宗南北、会通禅教，进而会通释儒的目的。蔡自新《柳宗元禅师碑及王维、刘禹锡研究》认为，王维、柳宗元、刘禹锡三人争相为大鉴禅师写碑铭，既写出了文儒与佛家的奇缘，也勾勒出当时佛教思想与儒家文化交融的脉络。傅水怒、车军社《儒骨、释经、道风——试析柳宗元山水游记中儒释道精神的统一》认为，儒释道精神在柳宗元山水游记中达到了和谐统一，它具有儒家的骨骼、佛家的经络和道家的风采。

柳宗元的民本思想突出表现为“吏为民役”和“民利观”。王良《述柳宗元“吏为民役”之道》分析了柳宗元“吏为民役”的民本思想主要表现为：吏为民仆、辅时及物、民先君后和顺民心、遂民意，其理论基础是“以兴尧舜孔子之道，利安元元为务”。而王亮《柳宗元文化中“吏为民役”的现实意义》联系当今社会，把“吏为民役”思想概括为，人民决定历史观、官吏为民服务观、官吏为人民负责观和养民利民观。阎云《自由民主人类本性——柳宗元“民自利”观的现实启迪》，以《晋问》为例，分析了柳宗元提出的“民利观”是对自由和民主的社会性和哲学性探索。利民不同于民利，前者是统治阶级根据德治的经验居高临下实行仁政，目的是在于维护其统治，只是客观上有利于人民；而后者是民众能够根据自身的愿望，自由地不为外因所左右的生存、发展和谋取自身利益，即“民自利”。柳宗元的这种“民利观”超越了儒家传统的“仁政”治国理念，萌发了重视人性自由发展的进步思想。

文以明道是柳宗元在古文思潮中的口号，也是柳宗元的主要思想之一。有三篇论文分别从哲学自觉与政治自信、经权之道、美学思想等方面探讨了文以明道的外化。程宏亮、叶永胜《论柳宗元的哲学自觉与政治自信》通过分析柳宗元的书信表现了柳宗元的哲学自觉和政治自信。书信中体现的“天人相分”的哲学思考和行中道的方法论体系，表明柳宗元具有坚定不移地儒家奋斗信念，是柳宗元能经受打击而矢志不渝的重要思想基础。而书信中在制度问题、用人问题、税收问题等方面的深刻见解，是柳宗元政治自信的充分体现，这也是支撑其抗击沉重灾难而坚挺、自拔的理由。这种哲学自觉与政治自信给历代文士以精神动力。朱雪芳《柳宗元〈断刑论〉经权之道》以《断刑论》为例，分析了柳宗元文以明道思想中的经权之道。柳宗元指出当时沿袭“刑以秋冬”制有其“伪”与“惑”，应该从人道主义的立场，为囚犯减少痛苦时间，顺应天时，以尽经权之道。牛璐霞、赵继明《试论柳宗元的美学思想》认为，柳宗元的美学思想充分地运用在他的诗文实践之中，既注重文学的社会功能，又强调文章内容与形式的完美统一，实践了柳宗元所提出的“丽则清越，言畅而意美”、“美不自美，因人而彰”的美学命题。

德政与大中之道是柳宗元的政治观和思想观的主体。王洪臣《论柳宗元〈非国语〉的政论性》阐述了柳宗元德政观和大中之道。柳宗元通过对《国语》中所载的不和于“道”的内容予以否定，突出表现了他的德政观，“德”是统治者统治社会的先决条件，也是使人归顺的力量。其德政理念即为大中之道，因此，《非国语》是承载大中之道，与现实社会问题关系密切的一组政论文。

而天人合一思想又是柳宗元的思想大河中的一大支流。赵继明、崔乐《传统天人关系问题及柳宗元天人思想评析》分析了柳宗元的天人合一思想。柳宗元主张自然观上的“元气说”，提出了天人关系上要“不相预”。

也有学者提出，柳宗元有抑周尊孔思想。关永利《柳宗元抑周尊孔思想成因初探》认为，柳宗元的抑周尊孔思想，其缘由有三，一是受到唐朝当时学术思潮的影响，二是与武则天时期，柳氏家族受到迫害有关，三是与柳宗元学习陆质“新春秋”经学思想有直接关系。而柳宗元的抑周尊孔思想的实质就是庶族地主阶级在中唐已经崛起并要求发言权的诉求。

二 诗文文本

柳文的文本研究中，“永州八记”可谓是陈年老窖，愈久愈醇。历代对永州八记非常关注。欧明俊《柳宗元“永州八记”历代评价之总检讨》就纵论了历代对“永州八记”的评价。柳宗元是写景高手，“永州八记”确立了山水游记散文的写作范式，也开创了山水游记散文的新纪元。历代论者皆肯定柳宗元对山水景物的生动、精妙的刻画，写出了永州山水的“趣”、“幽”、“峻”、“峭”、“洁”、“奇”的特色，和借景言情、情寓景中，文中有画的优美意境，还有那简洁精练的语言和分则为八、合则为一的章法之妙。欧明俊认为，“永州八记”的价值一方面是其自身固有的，另一方面则是历代论者的评论“层累”造成的，所以我们既要肯定“永州八记”本身的价值，又要肯定历代论者的智慧识见，同时，对消极“误读”也要批判性接收。

相对而言，柳文中的书启类研究较少，文意也最容易让人误解。马晓斌《试论柳宗元的进取精神》借鉴了乔姆斯基的转换生成理论，认为柳宗元的《上扬州李吉甫相公献〈所著文〉启》与《谢李吉甫相公示手札启》两文，一直被误读为“软弱”和“酬酢”之作，这其实只是柳文的表层结构，其深层结构却是不抛弃不放弃、勇于拼搏的进取精神。柳宗元的进取精神有四层含义，一是靠自己，二是从小事做起，三是积极心态，四是矢志不渝。唐湘旗《〈柳宗元集〉书启类文章初探》则把柳宗元的书启类文章归纳分类，共26篇，大致可分为答谢类、祈请类、赞颂类、请荐类、献文类和庆贺类，具有言简意赅、情真意切、含蓄深沉、文采斐然的艺术特色。

柳宗元的寓言很有深意，读者总是可以从不同角度来解读它。李鼎荣、陈军屹《柳宗元的〈敌戒〉语美国人的“敌癖”》阐释了柳宗元《敌戒》哲学思想的现代意义。孙梦鹿《借题发挥有感而作的杰作——三看柳宗元的〈晋文公问守原议〉》认为柳宗元是借《晋文公问守原议》一文，用晋文公来影射李唐皇帝、用勃鞮来影射中唐宦官，批评宦官专政和李唐皇帝问计于内宠的为政之失。

柳诗的文本研究中，“峻峭”、“至味”、“情景交融”是柳诗的突出特色。陈向春《说柳诗的“峭”》详析了柳诗“峭”之语感特征与成因。他认为，柳宗元自身的某些性格特质或心境，在律诗写作里并非是决定其作品特征的唯一要素。在律诗这种特殊诗体的写作里，诗人唯有获得这一诗体艺术的表现自觉和相应的驾驭能力，才有可能让自己内在性情里的某种特质与诗歌语言表现之间达成相对的默契。马连菊《柳宗元古体诗“至味”论》认为“至味”是柳宗元古体诗的一种独特风貌，表现为平淡诗风是外表，清奇至味是内在，而至味的内涵尤其体现在“清深”和“奇趣”上。外在平淡而无味，内里至味而又余味，这种诗风与理学参透下的深沉人格相契合，因而，柳宗元古体诗的至味论，在苏轼的接受与阐释中，为有宋一代创作“毛皮尽落，精神独存”的宋型诗树立了一个堪为学习的典范，影响深远。武玥《论柳宗元诗的“新鲜”景语》认为，柳宗元诗中一大突出特色就是成熟运用“新鲜”景语，在诗文中营造出冷峭幽清的陌生化效果。表现在蕴含身世之悲的奇险用字，精工营造的清冷淡泊意境以及对典故的创新使用，通过行文过程中“精裁密致”和对新鲜景语的自觉运用，使柳诗呈现出冷峭、淡远中现奇趣、转益多师后显自然的特征，这对后世的创作产生诸多影响。吴同和《柳宗元绝句新探》探析了柳宗元148首诗中的41首绝句，其内容形式多为寄赠、送别、酬答、行旅之作，还有少数即景抒怀之作；其情感基调是失意与苦闷，多抒发被贬谪南方后的政治抱负不得实现的失落之意和郁悒之情，绝少闲情逸致。真可谓景为情驭，境以思偕者也。易先根《柳宗元山水田园诗探胜》则认为，柳宗元山水田园诗之胜，在于他以永州山水为诗美意象，写出了自己的人格美和永州山水的意境美，透射了心灵禅意的深层文化蕴涵，构筑了一道奇异的文化风景。

柳宗元的诗文合而言之，又富有符号意蕴和原生态美。肖扬碚《柳宗元诗文的符号意蕴与文化想象》认为柳宗元诗文中蕴含符号意义，并藉此分析了以柳宗元为代表的中国文人的文化苦旅。柳宗元以其独特的文学作品，将中华文化的意义与符号系统显现出来。他一方面选择屈原、陶渊明等具有一定悲剧意味的意义符号作为他情感符号表达，以此作为其对现实突变的一种心理回应、文化归属及精神寄托；另一方面，他又以渔翁、名称等文化符号来作为其恬淡、自适、独立、忠诚等高调的文化表白，试图摆脱精神的压力和羁绊，以及被政治中心抛弃的那种孤独感。这些既展现了柳宗元对文化的承袭，同时又以其独特的文化想象将他对现实与传统的理解形象化。江建高《论柳宗元山水诗文的原生态美》则通过分析了柳宗元谪永期间所作的山水诗，写出了永州山水的山岭丘壑的荒芜寂寥之美，山谷溪涧的幽邃僻静之美，和山石溪泉的怪峭清寒之美，再现了永州自然山水的原生态美。如此美景既是永州自然景物的描写，也是柳宗元自身遭遇的诉说，更是中国传统诗画爱表现荒寒之境的美学追求的体现。

三 考证校释

关于世系交游考。翟满桂《柳宗元祖籍及家眷亲属考略》考证了柳宗元祖籍及随贬谪永州之家眷亲属。柳宗元祖籍为河东解人，即山西永济市人。考定了其祖先远祖柳下惠，父亲柳镇，叔父柳某、柳纁、柳综、柳续，柳母卢氏，大姊丈崔简，次姊丈裴墐，柳妻杨氏——杨凭之女，续娶某氏——和娘之母，又续娶某氏——马雷五之姨母，柳宗元有二女（某、和娘）二男（周六周七），柳宗元谪永时随行亲属等，依据相关文献和方志考证详细。而郝仰宁《从唐代的婚姻制度看柳宗元的婚姻生活》）从唐代婚姻法角度考证了柳宗元的婚姻生活及家属。他认为，柳宗元只有一次婚姻就是与杨氏之婚，婚后曾孕一子，小产而终；但有两次非婚生子生活，一次是在长安与婢女育有一女，即和娘；一次是在贬永后和某氏育有二男一女。万德敬《柳宗元早期“生活世界”探微》考证了柳宗元与顾少连、杜黄裳之间的交游，前者是柳宗元的座主，后者是柳宗元的父执，柳宗元与二人关系密切，其人生操守与文学创作都在一定程度上接受了二人的影响。

关于柳宗元与沁水县西文兴村之间的关联，是本届研讨会探讨的一个焦点。王良《柳宗元遗族西文兴考》认为山西晋城沁水县的西文兴村的柳氏族人是柳宗元的后裔，柳宗元籍贯河东解人当是蒲州西文兴村。理由有：柳氏世居沁历，柳宗元高伯祖柳奭归葬故里蒲州西文兴村，柳宗元的父亲柳镇携母隐于王屋，定居沁历，柳宗元托孤北归沁历。闫书广《沁历一带是柳氏家族的避难之地》也认为沁历一带是柳氏家族的避难之地，理由有三：一是沁历一带历史上长期属于河东郡，共同的语言习惯、生产和生活习惯为柳氏家族避难提供了首选之地；二是沁历一带悬崖峭壁、山高林密、交通不便，处两郡数县交汇之地，远离政治、经济、文化中心，是理想的避难之所；三是沁历一带有柳氏家族的“皇奉食邑”与庄田家产，为其家族避难提供了坚实的物质基础。王良《柳宗元的籍贯与称谓辨析》还考证了柳宗元不同的称谓。家族名讳柳宗元，字子厚，又称柳八，士人尊称柳子，朋友尊称为柳先生，官阶称谓有柳员外、柳仪曹、永州司马、柳刺史、柳太守，地名称谓有柳河东、柳柳州、柳永州，后世追谥有罗池神、灵文神、文惠侯、文惠昭灵侯。

关于柳文的系年考。吕国康《清峻高洁的羁旅之情——柳诗探幽》以《湘口馆潇湘二水所会》、《登蒲州石矶望横江口潭岛深迴斜对香零山》二诗为例，分析了柳宗元诗之天人合一的绝妙境界，抒发了羁旅之忧思，显示了清峻高洁的宽广胸怀，故“远在灵运上”，并考证了后一首诗作于元和九年秋，而非韩醇所言的元和四年秋。祁世坤《〈商山临路有孤松〉、〈迭后〉之我见》考证了《商山临路有孤松》一诗是柳宗元元和十年“诏追赴都”时所作，而不是作于二次南贬时。《迭后》诗中的“一台二妙”不是指柳刘，“二妙”是一种比喻，喻指刘禹锡家能出两个小书法家。雷运福《浅谈不同版本柳宗元集中外集文章的产生》考订了不同版本柳集外集中文章的来源。他认为，其来源有三：一是宋元符间三十三卷本的外集文章，当是因新发现柳宗元文而新设外集，其外集诗文当为沈晦本即韩醇本外集卷上之9篇文章。二是宋乾道永州本的外集文章，包括一些不能确定是否为柳宗元所作的文章，另加新发现的《上宰相启》、《上裴桂州状》、《送元暠师诗》三文。三是宋代沈晦《四明新本河东先生集》中外集文章，再版时参校的4个本子认定以篇文较少的穆修家大字四十五卷本为正，再版时其篇文全入正集，将其它诸本比其多出的篇文列入外集，共18篇。

其他的考证。刘汉忠《〈荔子碑〉的文化之旅》考证了现存于柳州柳侯祠中的荔子碑历史真相及其拓本流传情况。荔子碑堪称中国古代碑林中的名品，因为它是以“柳宗元事”、“韩愈文”和“苏轼书”而久享三绝之誉。经考定，湖南安抚使安丙授与关庚的“坡仙大书《韩昌黎享神诗》”为法书墨迹。关庚所立为首次刻石，非复碑。刻制完成时间为南宋嘉定十三年庚辰九月初九日重阳吉辰公元 1220年 10月5日，并立于柳州罗池庙。荔子碑在洪武五年断损，事因筑城军卒“断碑以砌”。而荔子碑的拓本传刻广泛，永州柳子庙三刻，眉州三苏祠二刻，东渡日本重刻，景苏园帖本重刻，还有民间重刻碑流传帖本。

四 渊源与影响

柳宗元上承柳下惠，得屈、陶之遗韵，下启苏轼诸人，代不乏人，影响深远。肖献军《跨越千年的血缘与心灵的交融——论柳宗元对柳下惠之接受与转变》认为，柳宗元与柳下惠有血缘和心灵的交融。柳宗元在诗文中多次对柳下惠的人品和思想赞誉有加，柳下惠的“三黜”经历与柳宗元久贬南方具有相似性，柳宗元的“天人合一”与“仁”思想多时承袭柳下惠的。但特殊的外在环境和独特的诗人个性使得柳宗元在接受柳下惠思想的同时，又有所发展，因时制宜的求变思想与“和”之思想相辅相成，构成了柳宗元思想的主体。曾羽霞《柳宗元与荆楚文化传统》认为，柳宗元对以屈原为代表所开创的荆楚文化，既有继承又有革新。柳宗元在永州期间的创作，由于其心态和屈原等荆楚诗人相似，所面对的荆楚文化环境相同，不可避免地受到荆楚文化传统的影响，在文章取材、物象选择、体式变化、声韵讲究和意境构造上都流露出浓郁的荆楚气息，表达了和屈原相似的“怨骚”精神——“不怨而怨，怨而不怨”。柳宗元在诗文中对巫鬼文化的排斥、对旧俗的摒弃、对儒家文化的推广都显示出了他对荆楚文化革新的一面。赵乐《试比较陶渊明与柳宗元之〈咏荆轲〉》从陶、柳二人同题之作《咏荆轲》分析了二人的不同之处。陶重点叙述荆轲刺秦之前因，柳则全面呈现刺秦之前因后果；陶以诗人的眼光赞美荆轲为英雄，柳则从政治家的视角分析时局、批评荆轲勇且愚；陶重情，柳重理；陶诗之“金刚怒目”，见其风格多样性；柳诗环环相扣，尤见其沉重、内敛、冷峭之风，而这正是柳宗元“忧之深”心态的体现。周玉华《论柳宗元对元结游记散文艺术之接受》认为，柳宗元的游记散文中在景物选取、意象描写、环境创设及情感透露等方面，存在对元结游记散文的借鉴与接受。柳宗元对元结的承袭之处有：多选取地理位置相近的山水景物作为描写对象，多写幽僻、少为人知的山水意象，善于创设山水与心志、情感交融的环境，寓情于景、在山水游记中巧妙透露微妙内心。

苏轼是柳宗元的第一读者。朴亭顺韩国《宋代诗话柳宗元论》从宋代诗话诸家的视角来评论柳宗元诗文，尤其是五言诗与七言诗。刘克庄认为柳宗元是本色诗人，柳诗雄深简淡，至味自高，得陶渊明、谢灵运之韵。魏庆之认为，柳诗虽然数量不多，但其影响万世不能磨灭。柳诗多作于元和年间，内容充实，意境亦高，近于陶诗之风，因此颇受以苏轼为代表的宋代文人的推崇与赞赏。杨万里则认为柳宗元的五言诗为“句淡雅而味深长”。朴亭顺认为，柳宗元不同诗体风格迥异，大致是，五言诗多清峻，七言诗多悲慨。陈仕龙《寓言小品——从柳宗元到苏轼的传承与嬗变》以柳宗元的《永某氏之鼠》与苏轼的《黠鼠赋》为例，分析了苏轼对柳宗元的寓言既有承袭又有突破。二者的相同之处有：完整的寓言形象，现实针对性强，寓意深刻；叙事状物都生动直观，语言朴实无华。不同之处有：感情色彩不一样，针砭时弊的力度不一样，表现的人生态度迥异。

宋代以降，柳宗元的影响仍在。唐嗣德《柳宗元的〈骂尸虫文并序〉》认为，柳宗元的《骂尸虫文》上承屈原楚骚精髓，下启杨维桢的《骂虱赋》，皆为愤世嫉俗、为民请命之作。尹华君《沈德潜柳诗观探微》认为，清代诗家沈德潜通过《唐诗别裁》中选注柳宗元诗，表达了他对柳宗元诗的评价：子厚诗风峻洁幽峭，柳诗渊源上溯屈陶，柳诗品级亦堪接武。杨仁里《“欸乃”吆声入古琴》认为，柳宗元的《渔翁》诗句“欸乃一声山水绿”影响了古琴曲谱的创作。古琴曲谱《欸乃》的词语、地点、环境、声音、动作、时段、气候、情感等方面多与《渔翁》诗，有前后相承的关系。韩国岭南大学的南镇哲《韩中古文翻译书刊初探》研究了中国古文在韩国的翻译技巧，举例证明了柳宗元等唐宋八大家散文在韩国有较大影响。

五 文化产业

发掘文化内涵，促进旅游发展，是柳宗元文化产业的一个努力方向。柳氏民居的旅游开发则是本届研讨会上的一个热点。李静《浅析柳氏宗族百年经营之道》探析了柳氏民居数百年的经营之道，在于汲取中华民族优秀文化精髓，将儒家哲学运用于家族的发展与经营之中，重视仁义之人道、祖训之族道和儒商之道。李静等人《柳氏民居旅游可持续发展战略研究》还分析了柳氏民居的古村落特征、开发现状，提出了可持续开发的策略。段文昌等人《柳氏民居之隐喻文化研究》则从地理方位、院落结构、砖雕石雕、厅堂雕饰、门窗福扇等方面分析了柳氏民居建筑中的隐喻文化，认为柳宗元后裔于明清时期所建的柳氏民居，具有精湛的建筑艺术和深邃的文化内涵。杨永芳等人《柳氏民居“教化狮”寓意妙语》则重点分析了柳氏民居牌坊中的八尊教化狮。认为他们寓有儒家伦理思想、礼仪规范、处世哲学和民俗文化等多方面内容，以象寓意，以意构象，是对柳氏家风名望的宣扬。何皛《以柳文化为龙头，做大做强永州文化产业》从分析永州文化产业的现状入手，提出以柳文化为龙头，做大做强永州文化产业的策略。

7月21日下午，中国柳宗元研究会副会长翟满桂教授从五个方面向大会介绍了近三年2010—2013年海内外柳宗元研究的学术动态；中国柳宗元研究会秘书长蔡自新向大会作了2010年以来秘书处的工作及其理事会成员调整变动情况说明，根据2013年7月19日中国柳宗元研究会常务理事（扩大）会讨论研究决定，同意牛英杰同志（原永济市委宣传部长）辞去中国柳宗元研究会副会长职务；增补蓝天强（柳州市柳宗元文化研究会会长）、闫书广（晋城市柳宗元文化研究会会长）及陈旭光（中共永济市委常委、宣传部长、副市长）3位同志为中国柳宗元研究会副会长。常务理事（扩大）会决定，第七届柳宗元国际学术讨论会将于2015年由广西柳州市承办。