塞外蒙西乌兰察布地区传统手工艺产品传承方式的研究

王改利

塞外蒙西乌兰察布地区传统手工艺产品传承方式的研究

王改利

(集宁师范学院 幼师学院，内蒙古 乌兰察布 012000)

乌兰察布地区位于内蒙古西部地区，其手工艺产品有着典型的蒙西文化特征，受到蒙古、满、回民族文化特质的影响，有着山西地区的审美方式。然而，传承方式与地区性有着直接的关系，作为手工艺产品的隐性存在特征。传承方式如何与手工艺产品的发展与提升有着直接关系。通过文献资料与逻辑分析法对乌兰察布地区手工艺产品的传承方式给予深入研究，以期为美术工作者进行区域性手工艺作品的研究提供一定的参考。

乌兰察布地区;传统;手工艺;产品

一、前言

手工艺产品的存在在一定空间与地域有着自身的特征与特点。东亚与北欧的手工艺则有着细腻与粗线条之分别，而南美与东方手工艺产品则有大气与精巧之别。因此，手工艺产品是区域性文化的结晶，是区域性文化的缩影，也是区域性人们思想意识和行为方式的集中表达。以农耕文明为社会生产动力来源的内蒙古西部乌兰察布地区，在历史上有着较为良好的手工艺制作基础。工业文明时代到来之前，这一地区文化以蒙古族、满族、汉族、回族等民族为主。其地理位置与山西相接壤，因此，一部分手工艺的产品有着山西地区的特征。然而，手工艺产品制作的核心在于传承人对其技艺与文化的沿续。而手工艺产品文化的沿袭是离不开传承方式的表达。传承方式是手工艺产品的软性存在条件，研究其本土性传承方式，对后续手工艺产品的推广与产品规模的扩大，有着现实意义。

从现有的手工艺产品的生产与传承研究成果来看，手工艺产品的传承与地理环境、社会环境以及自然特征有着密切地关系，尤其是与地区性特征有着更为显性的关系。因此，对乌兰察布地区手工艺产品传承方式的研究，通过田野调查的方式，进行传承方式的归纳与分析，是极为必要的。

二、传统手工艺产品具体区域性传承方式

1.非正式传承方式

这一传承方式的手工艺制作，可以说是其传承个体的获得技术与技能过程中，靠传承者个体的自悟行为。通过传承者个体的所谓的“瞄眼学”进行，传承人个体是没有经过拜师学艺的过程，并且，也未能获得过手工艺的无真正的嫡系“传承者”的指点或与其交流。

大多数传承者或者说艺术品的制作者生活在村落，由于地理环境的相对封闭，与外界交流相对较少。其手工艺品的技术水平处于较为粗陋的状态。当然，在一定程度上来说，其手工艺制品群众基础较好，为当地群众所认可。然而，这一传承的内容与当地群众的生活的状况和生活爱好以及地方性习俗有着直接的关系。从需要的层次上进行分析，人们对粗糙的手工艺制品的需求，以及对其使用的频率，使得部分传习者或者说手工艺品的制作者得以存在的一个重要因素。然而，随着当地经济状况的调整，社会需求的改善，外出流动人员的增多，以及部分人员与外界交流增加，较为优质的手工艺品进入当地市场，进而导致本土性传习者的危机。

从非正式传承的来源可以说，部分个体的是由于无法获得正式传承，而不得不采用的一种“偷艺”的行为，在古代手工艺传承过程中，通常表现为受到传统意识的束缚，“艺不外传，传男不传女”。同时，民间手工艺产品的传承有着艺有决招等传统意识下的传承意识。

2.手工产品非亲缘性正式传承

通常情况下，手工艺产品作为行业艺术与人类思想的结晶，在一定的历史时期，有着其特殊的存在形式。并且，仅有部分个体具有相应技术资本与工艺来源。甚至工艺材料的把持，对于大多数个体来说，对于部分手工艺的接触只有通过价值交换而获得手工艺品的使用权，而对于手工艺品的制作，始终处于神秘状态。然而，手工艺品正式传承也是经历一系列严格的程序，尤其在工业革命发生较晚的我国农村的村落来说，手工艺不但是一种文化的代表，同时，更是一种生存力的传承载体。可能个体获得手工艺作品的传承，即可获得生活与投资的资本。因此，手工艺品的传承通常正式的传承存在于血缘关系中。双方存在着一定的姻亲或者存在着一定的心理性认同，双方能够进行形式的权利与义务的划分，进行拜师或者口头上的师徒关系的认可。

这种“师徒”传承关系的存在，有一定程度上稳定的手工艺产品制作的人员队伍体系。但也在一定程度上，使得个体的传承处于小范围的传递过程中，而不能展开大范围的进行。师徒的义务关系特别清晰，师傅对徒弟有着技艺传承的义务，同时，也对其进行经济活动上的报酬性反馈。徒弟对师傅有着病疾、终老时服务的义务。这种手工艺传承的过程是正式传承的一种表现形式，也叫做“跟艺”或者“师传”。这一传承过程中，师傅的权利体现在对徒弟学习能力与学习程度的考核与制约，督促学生对工艺产品的学习与提高。师傅给徒弟手把手的实践性指导，也给予一定程度上心理性把持。从技能知识到生活起居，师傅的教学思想对徒弟的学习有着一定程度上的规定，这就是我们所说的，正式传承所注重的“师承”。不但是技术与技艺的传承，还有对手工艺品的制作的精神上的传承。因此，这一传承的方式所制作的手工艺品大多精良，有质感，有良好的细节与优美的外观。有着文化缩影，并且具有一定的特征性表现张力。这可以说是正式传承与非正式传承的最大区别之处。并且，在传承的过程中，通过徒弟个体的自我学习，使得徒弟在学习与体悟的基础上，进行一系列的创新与创造，使得部分手工艺产品出现新的分支，这种技艺上的加速成长或者说在学艺过程中出现的技能上的突进，通常情况下，发生在正式传承的过程，由于正式传承的方式与师傅的技艺与心态的点拨，在一定的空间与时机下，与非正式传承有着质的区别。

3.亲缘性传承

从手工艺传承的关系来讲，其传承者与传授者有着师徒的位置关系。但二者的关系更加复杂，有老少居多，亲属关系在这师徒关系中处于主导的地位。虽然二者有这种师徒的关系，但通常以亲属的名号相称。而不以师傅这一字样在关系中出现。通常情况下，在手工艺作品学习的过程中，经济上较少出现纷争。传授者通常以亲属的关系的位置与角色进行二者经济关系的定位。给徒弟以一定程度上报酬，或者受益。使学习者不仅在知识与技能学习角度上得到一定的实惠，还在精神与经济上得到好处，这种传承，我们通常称之为“家传”。

通常这一传承在亲人与姻亲之间的个体上进行，通过家人介绍或者引进，进行知识与技术的学习。进而，学习相应的手工艺技艺。在亲缘传承的过程中，可以避开经济利益的支配，使个体在学习与技艺交流的过程中，保持手工艺技术本来面貌整体性。节省了成才的时间成本和经济成本，在较短的时间内获得技能与技能的学习。但这种传承有“传男不传女”或“传女不传男”的思想束缚，也会因为生理性因素，使得相关的手工艺艺术失传。这在技艺的传承的角度上来说，可谓是一种文化上的损失。

同时，亲缘性传承的过程中，其仪式、社会性组织参与相关的社会性因素相对较少，更直接的侧重于技艺的传承，使得传承者更加侧重于技术上的提高，而不是去做师徒关系的调整性活动。并且，这种传承习惯有赖于家庭和女性，家庭的组织与姻亲关系，给个体提供一定的社会活动联系，女人对手工艺的亲授能力也一定程度上影响着个体的子女参与手工艺活动的参加。

三、乌兰察布地区传统手工艺产品传承方式的反思

1.传承方式的对比性分析

乌兰察布地区的手工艺产品的传承方式可以归结为正式传承与非正式传承，与其他的手工艺传承方式有着相似的进展。然而，区域性的传承方式，更加侧重于族内传承，诸如在蒙古族族群内对蒙古饰品的制作。同时，从正式传承中，可以发现人们的传承方式仪式相对正式，存在着隆重的拜师仪式。尤其是在非亲缘关系的嫡传过程中，传承人员在接受师徒关系的确认后，进一步以读物和悟道的方式进行手工艺技能与知识的学习。

而非正式传承系统大多数脱离亲缘关系而存在，通常以个人智慧或者悟道能力，或者道听途说等方式，获得一定的手工艺技能。然而，从常规的社会需求来看，这种传承方式的存在也是有一定的社会空间的。由于部分传承作品显得更加亲民，反映大众需求的视角。因此，这种非正式传承方式在一定程度上具有活力。

2.乌兰察布地区传统手工艺产品的现代传承

工业化时代的到来，给区域性手工艺产品的发展带来了一系列的压力。传统的手工艺传承方式也受到前所未有的冲击，技艺的传承也有着一系列的转变，技艺持有人为获得更大利益，将技艺规范化、扩大化，也是当前区域性传承的一大特征。乌兰察布地区作为介于传统与现代转型的区域性地方，这一手工艺传承的方式有着相对鲜明的体现。然而，非物质文化遗产日益受保护的当下，手工艺产品已为人们所关注。应加大立法进行传承人以及传承空间的保护，保持手工艺产品形式的活化内定，保证手工艺产品法规及时出台，来实现手工艺产品的传承方式的保持与扩大，满足社会个体的需求。

［1］李砚祖.传统工艺美术的当代性与地域性——再谈传统工艺美术的保护与发展［J］.南京艺术学院学报(美术与设计版)，2008，(1).

［2］李砚祖.设计的智慧——中国古代设计思想史论纲［J］.南京艺术学院学报(美术与设计版)，2008，(4).

［3］西莱.全球工艺美术行业的“奥运会”“第16届世界手工艺大会”在杭州召开［J］.上海工艺美术，2008，(4).

［4］汤兆基.留得“鬼工”为后人——《中国传统工艺全集·雕塑》编后［J］.上海工艺美术，2006，(3).

J528

A

2095-4654(2014)08-0063-02

2014-03-27

集宁师范学院课题阶段性成果“乌兰察布地区民间手工作品研究”(jsky2014005)