试探《论语》“少者怀之”句之确诂

刘庆海

（仰恩大学人文学院，福建泉州 362014）

此句在《论语》中所处的具体篇章为：①

颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”颜渊问曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长第五》）

这句话看似简单易解，其实要真正讲清楚这句话准确的文本所指，就须解决句式和词义两个方面的问题。对此两者，我们分别来加以阐述。

一、“老者安之，朋友信之，少者怀之”之句式平议

首先对此句的句式给以明确的判断。这里我们引用蒋绍愚先生的说法。②其《受事主语句的发展与使役句到被动句的演变》一文说：“我认为受事主语句可分为三大类：a.有标示的被动句；b.意念上的被动句；c.话题——评论式的受事主语句。在《论语》中c类受事主语句有以下几种类型：（1）受事（+施事）+不+动词；（2）受事+不/不可+动词（+宾语）；（3）受事（+施事）+动词+之。”[1]P7—10他还说：这种受事主语句（指c类第三种）的特点是：之回指句首的受事主语；受事主语和动词间常常出现施事主语。依据他的意见，则本文所讨论之句“老者安之，朋友信之，少者怀之”当归入受事主语句之（3）小类；本文关于此句的句式，以蒋说为准。

那么，以下诸家之注对该句句式的解读均不甚准确，我们试着来一一平议：③

1.南朝梁皇侃《义疏》：“孔子答愿己为老人必见抚安，朋友必见期信，少者必见思怀也。若老人安己，己必是孝敬故也。朋友信己，己必是无欺故也。少者怀己，己必有慈惠故也。”

按：皇侃误解了句中“之”字指代的是我、孔子本人（注文之“见”、“己”即我义）；而这里的“之”字实是分别复指三个主语：老者、朋友、少者。

2.朱熹《集注》：“老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：安之，安我也。信之，信我也。怀之，怀我也。亦通。”[2]P82—83

按：朱熹将安之、信之和怀之，这三个Va+Np结构解作Vb+Np+以Va结构（Va指原动词，Vb指其替代动词），动词安、信、怀变成了方式状语，新增加另外的动词“与”、“养”以凑成句子，既弄乱了句子的语法，又增字成训。而其所引之“亦通”说，误同皇侃，即误解了之的指代对象。

3.刘宝楠《正义》：“言少者得所养教，归依之若父师也。”

按：刘氏误读了此句句式，误同皇侃义疏。[3]P204—206

4.钱穆《新解》：“我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他于我有怀念。一说……。另一说……。”[4]P134—138

按：钱氏前两句说解极是，而后一句“少者怀之”注则与前两句 格不合。而他对自己所引的“一说”、“另一说”首鼠两端。其实“一说”袭从朱熹，另一说袭从皇侃；误见上文。

5.杨伯峻《译注》：“老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。”并且解释说：译文把信和安、怀一样看做动词的使动用法。如果把它看做一般用法，那这两句便应该如此翻译：对朋友有信任，年青人便关心他。[5]P52—53

按：杨先生解“老者安之”是；而于后两句朋友信之和少者怀之，则误矣。而所引的“如果”说，实袭自皇侃，错读了此句句式。

6.张世禄《古代汉语教程》：“安之、信之、怀之：皆为使动用法。这一句意为，（我的志向是）使老者安逸，使朋友信任我，使年轻人怀念我。”[6]P294

按：张说与杨伯峻先生同，故误亦同之。

7.李泽厚《今读》：“使老一代安心，朋友信任，年轻一代关怀。”其记曰：孔子答语特别有名。少者怀之解作关怀年轻一代亦可。[7]P155—156

按：李氏于后两句“朋友”“少者”之释读，句子并不完整，故语焉不详或不知所云，若其意为“朋友，我信任他们”、“年轻一代，我关怀他们”，则与“使老一代安心”无法榫合。若其意是：“朋友信任我”，“年轻一代关怀我”，则误解了句中之的用法！

我们不厌其烦地列举了古今7家的说法，指出了他们在对句子句式方面的误判。④由于误判句式，因此他们自然而然地又误解了安、信和怀的意思（或者两误无因果之别）。

二、“老者安之，朋友信之，少者怀之”之词语训释

接着我们再来讨论句中之安、信、怀的意思。

1.安：乐也，安乐、安逸、佚乐。《释名·释言语》：“安，晏也，晏晏然和喜无动惧也。”《礼·表记》：“君子庄敬日强，安肆日偷。”孔颖达疏曰：“言小人安乐放恣则其情性日为苟且”（安则安乐也）。《论语·为政》：“察其所安”，朱熹集注曰：“安，所乐也”（所当为衍字）。安者，安乐也，乃历代文言之常见义，例不多举。

2.信：《说文·言部》：“信，诚也。”“诚，信也。”段注：“人言则无不信者。”即真实，不虚伪，守信用。而《论语》信字凡38见，其中作诚实不欺讲的我们认为共有22次。⑤比如“与朋友交而不信乎”（1.4）、言必信（13.20）等。此亦为常训，例亦不多举。

3.怀：诸家对少者怀之，或者注为：“少年人，我要使他们怀念我”，或者注为“少年人，我要关怀他们”（略见上文之列举），他们除了误解句式外，多解怀字为怀念或者关怀，其实对词义的解释也是错误的。我们认为“少者怀之”之怀当解作顺服、顺良、温良、安良类意思。试作如下考论。

我们选取了“怀+名词性宾语”结构（按：都是使动词），来看一看诸家对“怀”的注解。⑥

例1 《周礼·夏官·序官》：“怀方氏”，郑玄注：“怀，来也。”

例2 《礼记·学记》：“而远者怀之”，郑玄注：“怀，来也，安也。”

例3 《礼记·中庸》：“怀诸侯而天下畏之”，孔颖达疏：“怀，安抚也。”

例4 《吕氏春秋·音律》：“以怀远方”，高诱注：“怀，柔也。”

例5 《汉书·食货志》：“怀敌附远”，颜师古注：“怀，来也，安也”。

例6 《汉书·西南夷两粤朝鲜传》：“怀远以德”，颜师古注：“怀，来也。”

例7 《周颂·时迈》：“怀柔百神”，毛傅：“怀，来也。”

例8 《后汉书·明帝纪》：“怀柔百神”，李贤注：“怀，安也”。

例9 《汉书·谷永传》：“怀保小人”，颜师古注：“怀，和也。”

例10 班固《典引》：“怀保鳏寡之惠浃”，蔡邕注：“怀，安也。”

仔细考察发现：第一，同是“怀+名词性宾语”结构，而释词就有“和也”、“来也”、“来也、安也”、“归也”、“安也”、“柔也”、“安抚也”等不下7个；第二，同是“怀+名词性宾语”结构，而同一个注释家却注解不同，如郑玄、颜师古。而同一语句，不同注家所注又不同，如“怀柔百神”句。第三，由此可见诸家对动词“怀”都是随文释义。其实这7个不同的释词意思相近。确切地讲，这些句子的怀都是和顺、顺服、安良的意思，都用如使动词，也就是使顺服、使温顺，即使之老老实实、不闹事、不反叛、不犯上作乱之类义。

按：古籍中“怀+名词性宾语”结构，这个名词性宾语分为两类：我方（神、民、小人等）；敌方（敌、远、远方、匈奴等）。《三国志·吴书·陆逊传》有句可作为旁证：“自今三家鼎足四十有余年矣，吴人不能越淮沔而进取中国，中国不能陵长江以争利者，力均而智侔，道不足以相倾也。夫残彼而利我，未若利我而无残；振武以惧物，未若德广而民怀。匹夫犹不可以力服，而况一国乎？力服犹不如以德来，而况不制乎？”句中怀、服、来三词乃同义词也，即“怀、来，服也。”而《后汉书》里则大量使用这7个释词和怀构成的同义连文的复合词语则更可证之，其同义连文形式的复合使役动词有：怀柔（4次），招怀（7次），怀来（2次），怀辑（1次），怀服（2次），怀抚（1次）。

再看“怀”一词不同于使动词用法的两例：

例11 《汉书·叙传下》：“保此怀民”，颜师古注：“怀民，怀德之民。”李善注：“怀，归也。”

例12 《逸周书·成开第四十七》：“政治民怀”，孔晁注：“怀犹归之。”

此两例“怀”均为形容词，一作定语，一作谓语。三家的随文释义似不准确，其实这里的怀就是我们所分析而得的顺服温顺义。“怀民”，顺民也，良民也，顺服之民，温良之民。保此怀民，言安抚此顺民也。而“民怀”，百姓顺服也；政治民怀，言政治清明人民顺良也。

按：此句属《成开》五典之五。一言父有“百姓若敬”句，二显父有“则信民宁”句，四机父有“官无不敬”句。节末则有“内则顺意，外则顺敬，内外不爽，是曰明王”句，前后对文分析则怀之顺良顺服义显然灼现。

《后汉书》是最早较多出现怀的同义复合词现象的古籍。而像例12类的形容词怀做谓语的例子在《后汉书》里共出现3次：⑦

例14 伏惟将军国富政修，士兵怀附。（《窦融列传》）

例15 以疾致仕，侧身里巷，处约思纯，进退有度，百僚景式，海内归怀。（《刘赵淳于江刘周赵列传》）

只不过是怀与附、和、归同义连文而已凝固为同义联合式复合词怀附、归怀、怀和，而三词都是顺服，归顺意。

小结：经过上述句式和词义两个问题的讨论，那么我们就自然得出此句的确诂：“老年人，我要使他们安逸。朋友，我要使他们诚信。年轻人，我要使他们温顺。”或者：“我要让老年人安逸，让朋友诚信，让年轻人驯良。”⑧

王云路先生说过这样一段话：“判断词语的古义与今义，不能以古书多见少见为据，也不能以有注无注为据，而应看这种用法古书中是否存在，若存在则少见也是古义。”[8]P65同理，我们也可以这样说：判断一个词语是否有某个义项，不能以古书多见少见为据，也不能以有注无注为据，而应看这种用法古书中是否存在，若存在则少见而词语的该义项也是成立的！退一步说，即使怀犹顺服也，不能成为词典义，但仅仅作为语境义，也是应该给予充分注目的。⑨本此两点，敝人甘冒谫陋，草成此篇小文以献芹于高明之家，以祈教我！

注释：

①下两则文字与标点均依据杨伯峻《论语译注》，至于“衣轻裘”句之衍字和句读问题与本文所论无关，故不及之也。若感兴趣，可参看注③所列之程书及黄书。

②具体可参看浙江大学汉语史中心《汉语史学报》第11辑载蒋氏之《受事主语句的发展与使役句到被动句的演变》一文之第一节与第五节。又根据张赪先生在文《唐宋时期指人受事主语句的演变》第一节:“上古汉语指人受事主语句的类型”所论，则“老者安之”句可归入其F类:受事+动词+复指宾语（《汉语学报》2005第一期P82—86）。实蒋、张两先生之论似本大同。

③对传统经典的释读，历来注家多是层积式的集解、集注性质，故为避烦冗，本文只列举论语诸注家所主张的见解、而对其注文中之“一说”、“或曰”、“亦通”等多略去不引。又：本文所引用凡历代至清代诸家于《论语》之训释，多参之于程树德《论语集释》、黄怀信《论语汇校集释》与刘宝楠《论语正义》（此以使用频率为序）。而近现代人之训解，各见其人之专著。

④宋代邢 疏:“言已愿老者安，已事之以孝敬也。朋友信，已待之以不欺也。少者归，己施之以恩惠也。”按:邢氏对句式的判断极是，不过未指明安信怀为使动词。且怀解归，亦泛泛。

⑤《论语》之故训“信，诚也”，我们总结为共出现22次。具体为“与朋友交而不信乎”（1.4）、敬事而信（1.5）、谨而信（1.6）、言而有信（1.7）、主忠信（1.8）＆（9.25）、人而无信（2.22）、朋友信之（5.26），必有忠信如丘者（5.28）、文行忠信（7.25）、正颜色斯近信矣（8.4）、而不信（8.16）、主忠信徙义（12.10）、上好信（13.4）、言必信（13.20）、不亿不信（14.31）、言忠信（15.6）、不忠信（15.6）、信以成之（15.18）、恭宽信敏惠（17.6）、信则人任焉（17.6）、好信不好学（17.8）。

⑥所引12个例子，多来自宗福邦、陈世铙、萧海波先生主编《故训汇纂》，特此说明。

⑦以下例子使用台湾:中央研究院汉籍电子文献“浩瀚全文检索系统（免费版）”所得，网址:http://hanji.sinica.edu.tw/特此致谢!

⑧《论语》中不乏君子、士、年轻人的正面标准的论述:俭（检）、约、恭、敬、谨、慎、守礼、温良恭俭让等等，而也随之有反面的标准:犯上、作乱、诬上、非礼、血气方刚而好斗、争、畔（）等等，也可以旁证我们所立的少者怀之之论。但本人学识绵薄，力有不逮，故不详引述。

⑨陈绂先生在《训诂学基础》一书曾表述此种意见。比如17—18页，毛传《诗·小雅·盗》之盗字，陆宗达先生释江淹《别赋》之“光阴”词义。37—46页的“随文而释注释的特点”一节和“两种形似之间的关系”一节。114页—118页“具文证义——语言环境的利用”一节等等。

[1]蒋绍愚.受事主语句的发展与使役句到被动句的演变[J].汉语史学报，2011，（11）:7—10.

[2]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局，1988:82—83.

[3]刘宝楠.论语正义[M].北京:中华书局，1990:205—206.

[4]钱穆.论语新解[M].北京:三联书店，2005:134—138.

[5]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局，1980:52—53.

[6]张世禄.代汉语教程（第三版）[M].上海:复旦大学出版社，2010:294.

[7]李泽厚.论语今读[M].北京:三联书店，2004:155—156.

[8]王云路.读书杂志方法论浅述[A].王云路:词汇训诂论稿[C].北京:北京语言文化大学出版，2002:65.