《全唐文补遗》(第八辑)文字校勘商兑

邓艳平，罗 顺

(西南大学 汉语言文献研究所，重庆 400715)

《全唐文补遗》(第八辑)有墓志、石幢文、陀罗尼幢铭及至村碑等凡五百余篇，为研究唐五代政治、历史、疆域、民俗、宗教、文化等提供了宝贵的第一手资料。其编排采用繁体竖排、加新式标点并附有简明校记。笔者近来研读其文，偶见其白璧之微瑕。故不测谫陋，对其文字校勘提出商榷意见，依原文次序，兹分析校补如下。下文所用墓志皆出自吴钢先生主编的《全唐文补遗》(第八辑)，每引用的碑文后用[]注明页码，特此说明。

《高缵墓志铭并序》：“嗣子绛州司户参军愿易篑衔慕，捧楹增绝。”[P11]《玉篇·竹部》：“篑，土笼也。”篑义为盛土竹器。《书·旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”则“易篑”实费解。细考文意，可知“篑”当为“箦”，盖因二字形近，故致讹误。《说文·竹部》：“箦，床栈也。从竹，责声。”义为竹子或木条所编之床垫、席子。《汉语大词典》释“箦”为“华美的竹席”。“易箦”义为更换寝席。“易箦”一词为用典，实出于《礼记·檀弓上》关于曾子之典故。依古制，大夫方可用箦，而曾参未尝为大夫，用“箦”则违礼，故临殂嘱儿曾元更易之。后讳称人病重将死为“易箦”。志文中“易箦”是对墓主即世之讳及言嗣子之尽孝礼。“易箦”一词于传世文献中习见。《周书·宇文广传》：“易箦之言，得申遗志；黜宾之请，无亏令终。”唐柳宗元《唐帮衡州刺史东平吕君诛》：“恒是悬罄，逮兹易箦。”宋文莹《玉壶清话》卷三：“公生子洛中祖第正寝，至易箦，亦在其寝。”此外，“易篑”一词于本辑志文中亦见用例。《程玄封墓志铭并序》：“罹厥负薪，当乎易箦。”[P53]

《大唐故燕国夫人(窦淑)墓志铭并序》：“倬彼华胄，卿门孔晹。”[P19]《说文·日部》：“晹，日覆云暂见也。从日，易声。”义为太阳于云层间忽隐忽现。一曰为日无光。《广韵·昔韵》：“晹，日无光。”由是观之，“晹”字似与文意不谐。细绎文意，“晹”当为“暘”之误，系形近而致讹误。《玉篇·日部》：“暘，明也。”“暘”义为明亮，引申之有显耀义。江淹《丹砂可学赋》：“故从师而问道，冀幽路之或暘。” “卿门孔暘”言其门阀显耀，是溢美之词也。

《贾公季卿墓志文并序》：“谓其兖服煌煌，登朝有光。”[P23]“兖服”殊不词。细绎文意，知“兖服”实为“衮服”之误，“兖”“衮”形近，文献中多有讹误，此不赘论。“衮服”即“衮衣”，为古代帝王及上公所穿绘有卷龙之礼服。“衮服”一词见于传世文献。晋陆机《答贾谧》：“鲁公戾止，衮服委蛇。”宋孔平仲《孔子谈苑·汗衫所起》：“古者朝宴，衮服中有白纱中单，百官郊享，服中有明衣。”《后汉书·僖赐传》：“七在卿校，殊位特进；五登衮职，弥难入宁。” “衮服煌煌”言墓主位势煊赫，溢美之词耳。

《张说墓志并序》：“膺扬虎视，英伟礧落。”[P24]“膺扬”实费解。细绎文意，知“膺扬”或为“鹰扬”之误。“鹰扬”，武威貌。“鹰扬”一词，习见于传世文献。《诗·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬。”毛亨《毛诗故训传》：“鹰扬，如鹰之飞扬也。”《后汉书·陈龟传》：“臣无文武之采，而忝鹰扬之任。” “鹰扬”一词于唐五代墓志文献中亦有用例。《卢竦墓志铭并序》：“清论活国，故为缙绅鹰扬；素俭传家，故为氏族龟镜。”[P54]文献中多有“鹰扬虎视”一词，义为“如鹰飞扬，似虎雄视”，形容威武奋勇。清黄叔林《柏林寺观李晋王画像歌》：“鹰扬虎视空一世，经营惨澹传其真。”故知《唐故振武监军使赠内侍杨公夫人谯郡曹氏(延美)墓志铭并序》中：“著有裔诸，鹰扬虎牙”[P224]中“鹰扬虎牙”不词，或为“鹰扬虎视”。《汉语大词典》中“鹰扬虎视”条即引传世文献中张说墓志铭，与《全唐文》卷二九二中所收张说墓志铭《唐开府仪同三司行尚书左丞燕国公赠张太师张公墓志铭》(并序)同，而与《全唐文补遗》第八辑中张说之出土墓志文字微殊。谨引该条目原文如下：唐张九龄《开府仪同三司张公墓志铭》：“公以宁济幼而聪悟，鹰扬虎视，英伟磊落。”其中即为“鹰”字。知传世文献中“鹰”字是后人以正字易之也。《全唐文补遗》(第八辑)张说墓志中“礧落”，于传世文献中作“磊落”。考辨之：“礧落”亦作“礌落”，义为错落分明貌。引申之有光明正大、直率开朗之义。“礧落”(礌落)散见于各种文献。《隶释·汉司隶校尉鲁峻碑》：“巗巗山岳，礧落彰□。”宋梅尧臣《范殿丞通判泰州》诗：“志尚功名间，管乐犹一时；去去勿复道，礧落为男儿。”宋·汪应辰《黄君墓志》：“公自幼礌落不凡。”“磊落”于《汉语大词典》中释义凡二：“(1)明亮貌；(2)错落分明貌。文献有用例。南陈张静镜《观象赋》：“帝坐磥落而电烛。”唐杜甫《发秦州》诗：“磊落星月高，苍茫云雾浮。”宋司马光《送祖泽之守陕》诗：“陆离寒水玉，磊落曙天星。” “磊落”可引申为“光明正大、直率开朗”之义。一说“磊落”或形容胸怀坦荡。“磊落”亦作“磥落”。《隶释·汉幽州刺史朱龟碑》：“建弘远之议，磥落焕炳。”南朝梁·刘勰《文心雕龙·明诗》：“慷慨以任气，磊落以使采。”易知二者义同，且分别出同一墓志之出土及传世“版本”，当以校记申之。

《佛顶尊胜陀罗石幢文并序》：“故天波罗蜜肇载行擅，四旡量心终惟喜舍。”[P29]《说文·旡部》：“旡，饮食气屰不得息曰旡，从反欠。”则文意晦涩，似无涯际矣。由行文可知，上下句对偶，“四旡量心”与“六波罗蜜”相对成文。“六波罗蜜”可略知，而“四旡量心”实费解。以其为陀罗石幢文，则究之以佛理，知“四旡量心”当作“四无量心”。“无量心”为佛家语，指菩萨、佛普渡无量众生而应有之精神。无量心凡四种，即慈、悲、喜、舍四种无量心。“四无量心”习见于传世文献，兹不赘述。“旡”或为“无”之俗字(而“无”为“無”之俗)，“旡”(无)仅与《说文·旡部》之“旡”同形。“旡”作为“无”之俗字多习见于敦煌文献。《御注金刚般若罗蜜经宣演卷上》：“至化洽于旡(无)垠，玄风昌于有截。”《双恩记》：“一看所要必旡(无)违。” “一依所要旡(无)违逆。”《维摩诘所说经·卷中》：“旡(无)缚旡(无)解，则旡(无)乐厌。”《金光昀经》：“旡(无)渚凶衰鬦讼之事。”“旡”字于《全唐文补遗》(第八辑)中别有四处。《□□□□□□□□□□陀罗尼幢铭并序》：“夫人姓何，号旡住行，庐江人也，本庐叔之后。惟旡住行母仪□□，四德早彰；阃则聿修，三从无替。……旡住行久居人世，膽奉有期。”[P90]“旡常力大，三界缠深。”[P90] “旡住行”为陀罗尼幢主人法号。法号名当取自大乘佛教经典《般若摄颂》中“不住万法无住行，无取货证佛菩提。”其中的“旡”亦当厘正作“无”。“旡常”应当是“无常”，即民间常言勾人魂魄之鬼“无常”，有“黑无常”与“白无常”。则益证“旡”为“无”之俗字。当以“无”为正字。因《补遗》以通行繁体转录，至是整理者误识“无”之俗字为《说文》所载“旡”字故也，兹校正之。

《李惠墓志铭并序》：“健笔宏词，超四方而取则；冰明霜肃，悬五捧而申威。”[P32]“悬五捧而申威”殊不可解，且“五捧”不词。细译文意，知“五捧”实为“五棒”之误。“捧”“棒”形近，且墓志文中“扌”部与“木”部常通用无别，故致讹误。“五棒”即“五色棒”。“悬五棒而申威”一句为用典。《三国志·魏书》裴松之注：“《曹阿瞒传》曰：‘太祖初入尉廊，缮治四门。造五色棒，悬门左右各十余枚。有犯禁者，不避豪强，皆棒杀之。后数月，灵帝爱幸小黄门蹇硕叔父夜行，即杀之。京师敛迹，莫敢犯者。’” 后世有“悬棒”之典故。用此典故，意在盛赞墓主为官执法严正，溢美之词。

《高远望墓志铭并序》：“其地逼乌丸、鲜，接夫余、肃慎。”[P47]按语以“鲜”字后有脱字。据前文“比干以忠谏而死，故其子去国，因家于辽东焉。”及史书所载，可知“鲜”后脱一“卑”字，当为“鲜卑”。鲜卑为古中国北方阿尔泰语系游牧民族之一，史家多以鲜卑为古东胡部落，先秦时活动于大兴安岭中、北部地区。因属同部，其语言、习俗皆与乌桓同。(乌桓，即文中“乌丸”)。秦汉之际，匈奴灭东胡，鲜卑族受匈奴奴役。后匈奴衰于对汉战争，鲜卑与南匈奴、丁零及西域各族共击北匈奴，据北匈奴漠北故地，自此强盛。魏晋以降大举南迁并建政权。地逼辽东，理故宜然。

《冯公忻墓志铭并序》，墓志前刻文：“撰此署朝议郎行太子文学卢琈心撰。”[P50]但据志文：“以琈平身偏厚，曲记非才。”[P51]句可推知撰文者本名琈，全名当为“卢琈”，并非前署之“卢琈心”。按语以志石撰者名有重刻痕迹。知“心”或为后人衍刻之字，概以其日久忘却，遂衍“心”字。当勘补之。

《冯朝光墓志》：“忠而能勇，直两能义。”[P92]“直两能义”颇费解。上下两句对偶，易知“两”当为“而”。盖二字形近致讹，理当正之。

《刘从乂墓志铭并序》：“国初，中□侍郎讳林甫，寅亮文皇，理致太平。生右相讳□□，弼谐天后，洽邕熙之化。”[P111]据志文知刘从乂为刘林甫之玄孙。据《旧唐书·列传第三十一·刘祥道传》，知刘林甫为刘祥道之父。从墓志文“右相”“ 弼谐天后”知是言刘祥道也。察其时亦无差。见“生右相讳□□”中磨泐字当是“祥道”。据史知刘林甫曾官任中书侍郎，则志文“中□侍郎讳林甫”中磨泐字当为“书”。字虽漫漶，可据史补。

《江公俭墓志铭并序》：“君少儿俊拔，材力过人，交结豪右，侠气任侠。”[P116]“侠气任侠”不词，细绎文意，前一“侠”字当为“挟”之讹。“挟气任侠”是言其负凌厉之气以任侠也。以“侠”解则意乖，破之为“挟”宜然理顺。

《唐原王府参军中山刘君(泳之)故夫人吴氏墓志铭并序》：“爱自丱岁，令仪有闻。”[P140]“爱”似与文意不谐，细绎文意，知“爱”当为“爰”，“爱”“爰”形近，故致讹误。“爰”、“自”二字义同，古人自有复语耳。“丱岁”谓幼年也。“爰自丱岁，令仪有闻。”言自幼年以仪道扬名也。

《彭君墓志铭并序》：“兴清静之理，恶惉懘滞之音。”[P148]“恶惉懘滞之音”似不通。细研文意，疑“滞”为衍文。志文上下二句对偶，“惉懘之音”与“清静之理”对。“惉懘”见于《说文·心部》：“惉懘，烦声也。”义为音之烦乱不谐。则“惉懘之音”义即烦乱不谐之音。《史记·乐书》：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无惉懘之音。”知“滞“为衍文确矣。

《裴定墓志铭并序》：“元和末，宪宗皇帝山陵，朝廷以复土之重，分务难人。”[P158]“宪宗皇帝山陵”不词。细研文意，疑“山陵”后脱“崩”字。“山陵崩”是讳称君死也。《战国策·赵策四》：“一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？”

《熊夫人(休)墓志铭并序》：“历代不矢其国，至今为钟陵人。”[P161]“不矢其国”不词。“矢”与文意不谐，当为“失”之讹。二字形似致讹。“不失其国”谓其世代有封也。

《陇西李氏墓志铭》：“夫人未及笲四年，而归我舒城府君。”[P167]《玉篇·竹部》：“笲，竹器也。”《广韵·阮韵》：“笲，竹器，所以盛枣脩。”《集韵·元韵》：“ 笲，竹器，妇贽枣脩者。”则“及笲”不词。细研文意，知“笲”当为“笄”之误。《说文·竹部》：“笄，簪也。从竹开声。”“及笄”，谓女子成年也。古礼女子十五岁行笄礼成年。“及笄四年”即十九岁。

《穆悰墓志铭并序》：“泉扉一闭兮万古千秋，于嗟殤手兮去矣难留。”[P174]“殤手”不词，当为“殤子”之误明矣。或以二字于志石上形似而讹。

《梁匡仁神道碑》：“若车之有轮辕，厦之有梁柱，舟之有蒿揖，马之有□□。”[P178]“舟之有蒿揖”于理甚乖。“蒿揖”当作“篙楫”。《说文新附·竹部》：“篙，所以进船也。从竹高声。”《说文·木部》：“楫，舟櫂也。从楫声。”“蒿楫”为行舟之具总名也。

《封鲁卿墓志》：“松揪蓊蔼，岗阜迴旋。”“揪”字与文意似不谐，且“松揪”不词。“揪”当作“楸”。《说文·木部》：“楸，梓也。从木秋声。”古人于墓地多艺松楸。

《梁承正墓志》：“有子二人，孟曰全裕，仲曰全禧，秀曰全禓。”[P214]细研志文，易知“(梁)全裕”“(梁)全禧”“(梁)全禓”三人为兄弟，而“孟”“仲”为排行。古人以孟(伯)、仲、叔、季表示排行。易知“秀曰全禓”中“秀”当为“季”，表示排行最小。盖因“季”“秀”形近，故致讹误。则“有子二人”中“二”当作“三”。

《李琡墓志铭》：“通塞之运付之夭，死生之期委诸命，而于夫人惭达。”[P215]“夭”与文意不谐。由行文知前二句对偶，则“夭”与“命”对。易知“夭”当为“天”之误，二字形似致讹。言“天”与“命”，是古人天命观也。

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