苏轼《凌虚台记》考

王 琼，强中华

（西华师范大学 文学院，四川 南充 637002）

苏轼，字子瞻，北宋时期著名的文学家，于公元1061年即宋嘉佑六年十二月任职凤翔府签书判官，公元1064年英宗治平元年十二月结束。在凤翔任职的三年时期，既是苏轼仕宦生涯的开始，也是苏轼诗歌创作上的一个十分重要时期。此阶段苏轼的心胸境界发生了很大的改变，其文学创作的风格气概也已基本形成。在此期间创作散文30余篇，其中多为应答之作，但3篇写亭台楼阁的散文，个性鲜明，文采斐然。《凌虚台记》就是其中一篇。在这篇台记中，苏轼在记录凌虚台建造的相关情况之外，他启示人们，事物的状态并不是恒久不变的，人们往往无法预料，兴盛和衰败总是互相交替，无穷无尽地变化着。就连曾经各个朝代辉煌瑰丽、不可一世的宫殿，如今却连破瓦断墙都已无迹可寻。告诫人们要知晓世间万物总是变化无常，明白人生之得失本就没有定律，不能稍有所得就夸耀于世而自我满足。苏轼同时期所作 《喜雨亭记》《凤鸣驿记》，与《凌虚台记》一起被收入《古文观止》。在这篇著名的别开生面的台记中，苏轼既交代了凌虚台的建造目的，也洋洋洒洒的发了一通令人深思的宏论。在此，笔者通过对文中所提到的“陈公”其人其事以及凌虚台的建造等相关内容的考证和梳理，来进一步的了解和明确苏轼写作《凌虚台记》的目的和意义。

一、凤翔太守“陈公”其人其事

苏轼《凌虚台记》云：“而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益而物理有不当然者。”“方其未筑也，太守陈公仗履逍遥于其下。”“以告其从事苏轼，而求文以为记”[1]。在这篇台记中作者多次提到太守“陈公”，且文中提到：“公曰：‘是宜名为凌虚。’以告其从事苏轼，而求文以为记。”因此，可知苏轼为太守“陈公”的下属，此文为苏轼奉太守之命所作。而“陈公”究竟为何人，与苏轼之间关系如何，这些则需进一步分析。

《陕西省地方志丛书·凤翔县志》记载，宋仁宗嘉佑六年（1061）十二月，26岁的苏轼出任大理评事签书凤翔府节度判官厅公事 （简称凤翔府签判），英宗治平元年（1064）十二月结束，其在凤翔任职约有三年。据县志记载，在这三年任期内，出任凤翔府太守的陈姓官员为陈希亮，他于仁宗嘉佑八年（1063）正月上任。苏轼在自己所作的《陈公弼传》中写道：“公讳希亮，字公弼。天圣八年进士第。始为长沙县。”《宋史·列传》（卷二百九十八）第五十七《陈希亮传》云：“陈希亮，字公弼，其先京兆人。唐广明中，违难，迁至眉州青神之东山”[2]。由这两处的记载可以得知，陈希亮，字公弼，天圣八年（公元1030）进士及第。“京兆”为古都“西安”及其周边地区的古称。因此，陈希亮祖籍应为陕西西安，后因唐广明中期，黄巢起义致使长安战乱，举家迁至四川省眉州青神。而苏轼为四川眉山人，可见二人之间也算是老乡。对于陈希亮的生卒年月，现今并没有确凿的记录，一般认为其生于公元1000年或1002年，卒于公元1065年。

陈希亮为人清劲寡欲，众王公贵人无不对其尊重、畏惧，见义勇为，不计祸福。奸民滑吏，易心改行，不改者必诛，但严而不残，人皆称颂[3]。他刚上任凤翔府时，凤翔遭遇大旱，百姓生活艰难，食不果腹。陈希亮断然将常平仓所储备的12万石存谷贷给百姓，自己毅然担起全责。可见他敢于为百姓办实事，显然已具有“舍身为人”的大义之气。于阗使者从凤翔经过时，扰民抢劫，致使百姓担惊受怕。他听闻之后，以严法告诫，无人不服，为百姓解决一大忧患。在此事上，他表现出了一个官员的果敢与严苛，其大义威严令人折服。《宋史》中称其“为政严而不残，不愧为清官良吏。”可见，他在政治上，虽然严格，但是却不残暴。他为官清明廉洁，性情耿直，种种事迹都体现出胆识过人，有勇有谋。正因为其为一个清官良吏，故而深受百姓爱戴。他从政多年，忠于职守，要求严谨，专为百姓谋福利，他严厉惩治贪官污吏，地痞无赖，智架飞桥，开仓济民等等。通过陈希亮在凤翔任职期间的一些事迹，可知其为人为官清正廉洁，有勇有谋，为人刚正不阿，深受百姓爱戴。

二、凌虚台的变迁历史

《凌虚台记》云：“国于南山下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南，而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得，而太守之居，未常知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当者。此凌虚之所为筑也。”可见，太守陈希亮因为周围景色秀美，山峰伫立，而遗憾的是不能登高望远，一览其壮观之姿。为一补不能观山之遗憾，于是便建造了凌虚台。此为凌虚台建造的最主要的目的。而宋仁宗嘉佑八年（1063）凌虚台建造时，凤翔大旱，在此时期陈希亮只是为登高望远而建造高台，苏轼认为此于百姓并无帮助，而且还要消耗人力物力，对此似有不满，句中也不免透着讽刺之意。实际上，凌虚台在建造时并没有耗费很大工程。在建造之时，为节省起见，就地取材，在原地凿池台筑，再用所凿之土筑其台身。因为观山所需，在建成之后，台身高大宽阔，比周围建筑高出许多。人们在其上可以俯瞰大地，感觉似凌驾于大地之上，故而，陈公弼以“凌虚台”来命名，以彰显其高大凌空之感。

据《凤翔县志》记载，凌虚台地址从建立到现今已经过多次毁坏、翻修、迁移。凌虚台旧址位于与城墙较为接近的凤翔城内东北处。“喜雨亭的北侧三十余米之处是凌虚台，亦是明代时由原苏轼府宅附近迁移至此”[4]。可见，明代迁移之前凌虚台与苏轼的府宅很接近。后来，人们将其移筑于东关“三公祠”之后，“三公祠”被废之后而凌虚台的台址犹存。清朝光绪十四年（1888），熙年在担任凤翔知府期间重修了苏文忠公祠和东湖，由于祠右侧地势宽阔，于是便重建凌虚台，并且在台上修建了一间以“适然”命名的亭子。到此时，凌虚台已经迁移修建三次。清朝末年，社会动荡不安，东湖中的亭台轩榭多半在战乱中毁坏，溪流壅塞，残垣茅棚，凌虚台也在此时期衰败。1920～1923年虽然对其进行了几次维修，但是终究没能恢复其原貌。1985年，凤翔政府对其进行维修，砌砖护台，重新修筑了亭子，并将苏轼所作的 《凌虚台记》《凌虚台》诗刻制成石匾，镶嵌于台壁之上，以供后人瞻仰。现如今凌虚台已是凤翔东湖中的一大景点之一，登其上可以一览整个东湖的全景。总观凌虚台的整个变迁过程，它在经历了各种波折之后，终于屹立于人们眼前。虽然，其建造的目的看似单一，但是其随着《凌虚台记》一起流传至今，带给人们的除了历史的厚重感之外，还有苏轼给予人们的深刻思考。

三、《凌虚台记》的内容意义

关于苏轼写作《凌虚台记》的目的和内容意义并不是很统一，现有两种相反的观点：一种认为是为讥讽太守陈希亮而作；另一种则认为全在于一段废兴之感慨。了解了陈希亮在凤翔为官期间的事迹和凌虚台相关的情况之后，便可知晓苏轼在创作《凌虚台记》的目的意义究竟为何。

明人杨慎在《三苏范文》卷十四中提到：“《喜雨亭记》全是赞太守，《凌虚台记》全是讥太守……《凌虚台记》则以秦、汉、唐相形，见得无补于民”[5]。认为建造的凌虚台与秦、汉、唐时期的宫殿一样，不知何时也会变成残瓦断墙，这些对于百姓没有任何帮助。且据《宋史·陈希亮传》中记载，在凤翔期间，苏轼与太守陈公多有不睦。苏轼在《陈公弼传》中形容陈公弼时写道：“目光如水，平生不假人以色，自王公贵人，皆严惮之。”这里有对其外貌的描写，更加衬托出他为人的严厉，不给人面子，人们都比较忌惮他。苏轼刚刚上任时，正值意气风发之时，勤于政事，连做了几件对百姓有利的好事，老百姓感激他，称他为“苏贤良”，陈公弼却厉声说：“府判官何贤良耶？”而且，陈希亮对这位好友之子格外的严厉，他对于苏轼所做公文必会再三挑剔，苏轼在《客位假寐》一诗中就写了陈希亮冷待自己一事。这些都足以表明苏轼和陈希亮在凤翔做官期间的关系并不好，这也是很多人认为苏轼作《凌虚台记》全在于讽刺陈希亮的原因。但后来苏轼亦在《陈公弼传》中忆道：“公于苏轼之先君子为丈人行。而轼官于凤翔，实从公二年。方是时年少气盛，愚不更事。屡与公争议，形于颜色，已而悔之。”可见，苏轼自己也已意识到自己为官初期，年少气盛，不知世事深浅，而与陈公经常争执，而这也是陈希亮对苏轼严格要求的主要原因。因苏轼年纪轻轻就稍有成就，为防止苏轼“得意忘形”，在为人做官方面，陈希亮严格要求苏轼不可懈怠。而这绝对不是陈希亮对于苏轼的故意刁难，而是对他的时刻提醒。因此，对于苏轼所发感慨：“夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。”可看出确有一些讥讽不满之意，但要说此文全为讽刺太守所作，则未免有失偏颇。

苏轼往往善于把一些平常的题材内容加以引申，触物感兴，借题发挥，使其散文更加意味深长[6]。《凌虚台记》虽是苏轼奉命太守陈希亮所作，但是它并不单只是一篇记录亭台楼阁的文章，苏轼也在其中大胆地阐述了自己的思想和看法。在记录凌虚台相关的建造情况之外，苏轼更是提出：“物之废兴成毁，不可得而知也。”“台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣！盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”凤翔周围，古有秦之祈年宫和槖泉宫、汉之长杨宫和五柞宫、隋唐之仁寿宫和九成宫，然皆昔兴今废。凌虚台所建之地，昔日都是由华丽殿堂变为荒草野田，霜露蒙翳，狐虺窜伏，今日筑成此台虽使此地又重新兴盛，他日何尝又不会复为荒草野田。所以，世间万物的兴衰成败并没有定数，失去和得到也总是瞬间之事，这些都是无法预料到的。此外，从苏轼早期的经历和他在凤翔时期的思想来看，他“物之兴废成毁，不可得而知也”的哲理感叹与他之前的佛道知识和信仰密切相关。他自幼就与佛教结缘，凤翔任职时期，他游览了凤翔周围的各种寺庙和楼阁。他在《王大年哀词》中说：“予始未知佛法，君为言大略，皆推见至隐公以证耳，使人不疑。予之喜佛书，盖自君发之”[1]1965。可见，在此时期佛教思想对于苏轼已经有了很大的影响。其次，从文中可以看出苏轼早已是一个积淀颇厚的哲学家。从一些方面来说他算是哲学发展观的先行者，他在这篇台记中向世人揭示了一个事物发展的规律，即事物发展到一定程度都是会向着它的相反方向运动变化的。而这些又与老子的思想甚为相似。苏轼在《凤翔八观》之《维摩像唐杨惠之塑在天柱寺》云：“昔者子舆病且死，其友子祀往问之……今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。乃知至人外生死，此身变化浮云随。世人岂不硕且好，身虽未病心已疲。此叟神完中有恃，谈笑可却千熊罴。当其在时或问法，俯首无言心自知”[7]。在此，就以《老子》中的寓言开始，并且把维摩诘当作了生死置外的“至人”来理解。因此，可以说在此时期苏轼也受到了道家思想的影响，也看到他的废兴成毁的辩证思维和老子有很多相似之处，《老子》一书中多次都提到自然界的事物是向着它的对立面转化的。苏轼认为人类作为自然界的一分子，也应当明白废兴成毁相循于无穷的道理。清人沈德潜《唐宋八大家读本》卷二十三云：“发明废兴成毁，湍澜洄洑，感慨歔欷，后归于不朽之三，不止作达观旷识，齐得丧，忘古今也”[5]。总的来说，《凌虚台记》中“废兴成毁，不可得知”，绝不是精神消沉时的几句感叹，而是在他的佛道知识和信仰影响下对于世事人生的清醒认识。

因此，《凌虚台记》中苏轼所发感慨，虽有讥讽太守之意，但是其重心则在于苏轼对于世事人生的清醒认识，在于对后人的警诫之意。而太守陈公则忽略了那些讽刺之意，更是欣赏此文的文采斐然，哲理深蕴，所以才命人“不易一字，亟命刻之石。”

通过对《凌虚台记》的考证，我们既清楚地了解到苏轼作此记的目的与意义，了解到苏轼在凤翔做官时的一些事迹，更重要的是探知到苏轼在此期间的思想及其创作风格。一方面，他在政事上勤恳负责，积极进取，让百姓看到一个勤政爱民的好官；另一方面，他在佛家、道家思想的影响下感受到了人生世事的变化无常，思想心境得到开阔。此时期其文已经表现出了豪放旷达之气，融入了生命思索及个人情思。虽然这些在《凌虚台记》中只是萌芽，但“已经脱离了少年读书时期的书生之论，是苏轼政治思想、文学创作、人生态度形成的一个重要环节”[8]。因此，我们可以认定《凌虚台记》对于研究苏轼有着重要的意义。

[1]苏轼.苏轼文集[M].北京:中华书局,1986:350,1965.

[2]脱脱.宋史[M].北京:中华书局,1977:9918.

[3]凤翔县地方志编纂委员会.陕西省地方志丛书·凤翔县志[M].西安:陕西人民出版社,1991.

[4]张文利.苏轼与凤翔东湖[J].古典文学知识,2006(4)：77-83.

[5]徐中玉.古文鉴赏大辞典[M].杭州:浙江教育出版社,1989:1046-1047.

[6]任永辉.苏轼签判凤翔时期的散文创作[J].乐山师范学院学报,2010(4)：8-11.

[7]王文诰.苏轼诗集[M].北京:中华书局,1982:97-99.

[8]刘林魁.苏轼凤翔时期杂记散文的思想价值[J].西安电子科技大学学报,2009(3)：117-120.