浅论《窦娥冤》第三折震撼人心的悲剧力量

李琴

《窦娥冤》被认为是“列之于世界大悲剧之中亦无愧色”的古典悲剧精品。它让我们看到越是纯洁善良，越被毁灭的悲惨。它反映了当时黑暗的社会，揭露了元代吏治的腐败，表达了当时广大人民对统治者的强烈憎恨。塑造了一个善良正直、至死不屈的妇女形象，歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。

最能充分表现窦娥的反抗性格和悲剧命运的，就是该剧的第三折。写窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景，此刻全剧矛盾冲突发展到最高潮，窦娥性格也有软弱发展到无比刚强。剧中，窦娥对“天”“地”愤怒严厉地斥责。

一、通过“滚绣球”一曲唱出了对天地的怨恨，悲怆惨痛

第一部分是窦娥诉说冤屈惨状，指责天地鬼神。窦娥身带枷锁，在充满杀气气氛中上场，唱出冤深似海、怨气冲天。

窦娥本来相信“天地鬼神明察人世是非，主持人间正道”，但张驴儿把谋害人命的罪名强加给窦娥，让窦娥偿命，此刻她才清醒过来，看清了丑恶不公的社会真面目。于是，在“滚绣球”中，她在绝望中迸发呼喊，酣畅淋漓地表达满腔怨恨，猛烈指责天地鬼神“不分清浊”，“混淆是非”，揭露人世间的不公：“为善的受贫穷命更短，造恶的享富贵又寿延”；愤怒质问天地清浊不辨；揭露天地“怕硬欺软”“顺水推船”；谴责天地“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天”。

窦娥结合自己的亲身感受，表达了对日月鬼神由顶礼膜拜到怀疑、责问的心理变化过程。是窦娥以生命换来的对现实的清醒认识，窦娥指天斥地和对鬼神的大胆谴责，是她对当时黑暗现实进行的最猛烈、最尖锐的抨击，是对封建法制的否定，是对当时现实社会的控诉，也是她反抗精神的诠释。

二、通过与婆婆诀别，写出了窦娥的纯朴善良，展示人物最美好的心灵，极善之人却极悲惨，从而为悲剧蓄势

第二部分是窦娥请求走后街并与婆婆诀别的场面。窦娥怕走前街被婆婆看见伤心，请求侩子手要走后街。这充分显示了她的纯朴善良；还叙述了她屈招了药死公公的死罪是为了婆婆免遭拷打，再次表明她实在是冤枉和善良的心地。而她在临刑将死之际，还劝慰婆婆不要烦恼哭啼，窦娥为保全婆婆而牺牲自己，临死不念自己却顾念婆婆的善良性格，怎能不让人感动吗？一个如此善良孝顺的女子，却被黑暗的社会和恶势力置于死地，更加激起读者对那个腐败黑暗的社会极大的愤怒和强烈的不满。窦娥善良、美好的心灵也更加突出了她的“冤”和“屈”之深，突出了封建社会的黑暗与不公正。作品也因此具有更深邃更理想的艺术效果。

三、三桩誓愿惊天动地、悲壮惨烈。“悲”到极点，“悲”到极致

第三部分是三桩誓愿，感天动地。

第一愿是血溅白练，“冤血”直接而强烈地刺激观众眼睛，是希望邢场上的人立刻了解她的冤情。让“四下里皆瞧见”，以证明她“委实的冤情不浅”，化用“苌弘化碧”“望帝啼鹃”两个典故巧妙地说明她死得冤枉、悲凄。

第二愿是“六月飞雪”，“冤气”使观众的心灵在舞台的悲剧氛围影响下剧烈悸动。“一腔怨气喷如火”感得“六出冰花”，让自己纯洁的身体被晶莹的雪花覆盖，表明她的清白，化用“六月飞霜”这个典故来表现她的冤情深重，足以憾天。

第三愿是要楚州亢旱三年，“冤魂”使观众处于急切的期待和持久的思考之中。这已经不仅是为了证明自己的冤屈，而是希望上天惩治邪恶。为的是“官吏每无心正法，使百姓有口难言”。斗争的矛头直指贪赃枉法、草菅人命的贪官酷吏。化用“东海孝妇”这一典故，更加强化了她的千古奇冤。

这三桩誓愿，既洋溢着浓郁的生活气息，又充满着奇异的浪漫色彩，这种充满瑰丽色彩的艺术力量震撼着读者的心灵。它使悲剧气氛更浓烈，虽“于事理不合”，却“为人情所求”，它一桩比一桩更大，一愿比一愿深刻，一愿比一愿强烈，环环相扣、层层深入，使戏剧冲突步步激化。

“窦娥反复叙述自己确实冤枉；监斩官驳斥窦娥愿望的不可实现，更使得这三桩誓愿出人意料，虚妄荒诞，这就更加衬托出三桩誓愿的憾天动地，确实是“感天动地窦娥冤”，作者借窦娥冤屈深重，愤怒抗争的力量，进一步突出了刚直不阿的窦娥不妥协的性格。作家描写了她那股惊天地、泣鬼神的气概，使这个身份卑微的童养媳，化作一颗耀眼的星星，划破那笼罩苍穹的无边黑暗。一个善良的女子被吞噬、毁灭了，但是，一个震撼千古的经典形象却永远驻立在人们心中。

屠刀能砍倒窦娥，但砍不倒正义；邪恶能吞噬窦娥，但战胜不了正义。当正义与邪恶斗争，当光明与黑暗交锋，让我们再去感受《窦娥冤》中有价值的东西被毁灭时的悲愤，感受悲剧给你心灵带来的震撼，感受真善美给人们心灵永远的激荡。让我们懂得欣赏悲剧美，让我们在精神上站立起来。