中西方悲剧中“悲剧性”的不同表现

孙飞杨

（聊城大学音乐学院，山东 聊城 252059）

中西方悲剧中“悲剧性”的不同表现

孙飞杨

（聊城大学音乐学院，山东 聊城 252059）

音乐的美有很多，其中悲剧美是音乐美中极具光彩的一部分。它内容的深刻和内心的震撼是音乐美中其他范畴无法替代的。音乐中的悲剧是把现实生活中的悲剧从情感体验的角度加以提炼、浓缩，以音乐特有的表情力量，使人们在或痛苦悲哀，或慷慨悲壮的感受中获得音乐美的体验。

悲剧；崇高；中西悲剧

一、什么是悲剧

记得，鲁迅先生说过这么一句话“悲剧就是将有价值的东西毁灭给人看”。单单将这就话，就表现出了悲剧的本质，就是“价值”和“毁灭”形成的对比。这种对比形式就是悲剧自身的内容所决定的。马克思对于阐述悲剧这样说的：“任何一个社会制度、一个阶级及其代表人物都有一个先进的革命的处于社会领导地位的阶段，在这个阶段里他们的合理的要求与愿望遭受毁灭是悲剧性的。而当他们丧失了历史的合理性，背离了社会发展的一般规律而处于腐朽没落阶段时，他们因逆历史潮流而遭受灭亡就不具有悲剧性，就要进入喜剧阶段了”。所以说区别是喜剧还是悲剧就看是否符合历史的潮流和合理性。

悲剧是一种美，这是许多人都承认的。但是悲剧的审美特征是什么，却是一个应该探讨的问题。悲剧作为一种美学形态，有现实中的悲剧和艺术中的悲剧。艺术上的悲剧不等于生活中的悲剧。悲剧艺术明显的有别于其他艺术品种。我们把一些美感反应比较一致的艺术品种加以归纳，并与其他品种相比，就会发现，一些作品总是牵涉到一个人或是一群人为了追求的目的或信念，不惜忍痛和牺牲，但结果还是失败了、毁灭了；而这些人失败或毁灭，又并非偶然的、外在的因素造成的，相反，他还包含着些许的必然性的因素，也就是说，悲剧主人公的失败或毁灭是不可避免的。人们习惯将这类作品称之为悲剧。一切美学家都承认，悲剧的前提的人的巨大痛苦、不幸和死亡，是人生有价值的东西的毁灭。如果没有这一前提，悲剧本身就不复存在了。

二、中国悲剧与西方悲剧

说起悲剧，大家都会想到古希腊，是的没错，世界的“悲剧之父”—埃斯库罗斯。他最著名的《被缚的普罗米修斯》。故事里的英雄人物普罗米修斯，他不但创造了人类，赋人生命，教会人们伐木造屋，懂得使用牛马耕田，他还是人类的保护者和维护者，他看到人类没有火种取暖，只能吃生的食物，挨饿受冻，不忍人们受苦，于是违背万物的主宰者天神宙斯的意愿，拿一根又粗又长的茴香秆，将它伸到驶来的太阳车下引燃，将火种带回地面从此人们有了火，生活变得更加幸福，但普罗米修斯却因盗火被宙斯锁在高加索山的悬崖绝壁上遭受恶鹰啄食肝脏的痛苦折磨。普罗米修斯这一形象因此就具有浓重的悲剧色彩。俄底浦斯是希腊神话中著名的悲剧人物，他的命运悲剧也体现了同样的性质和内涵。俄底浦斯本是忒拜国王的儿子，神谕说他会杀父娶母，因此一出生就遭到遗弃，被别人收养，长大后得知关于自己命运的预言，于是离家出走在外流浪，却来到忒拜城也就是回到了他真正的出生地，面对忒拜城下狮身人面的吃人怪兽斯芬克斯，俄底浦斯运用人类的聪明智慧破解了它的谜语，杀死了吃人怪兽，为民除了一大害，因此被拥戴为忒拜城的国王，却无意中陷入了弑父娶母的命运怪圈中，最后自刺双目，自我流放，客死他乡。俄底浦斯同样显示出了震撼人心的悲剧美。

悲剧艺术在中国文学史上也一直占有重要地位。在鲧禹治水这则故事中，就具有浓厚的悲剧色彩。鲧受命根治洪水，但他没有得到天帝的命令和同意，便盗取天帝的神土来堵塞洪水，于是被天帝杀死，他为人类的利益牺牲自己的命运。与古希腊神话中的普罗米修斯具有同样的悲剧美;此外，在中国神话故事里，无论“夸父追日，道渴而死”对人生追求的悲剧结局，还是“精卫填海”，在与自然斗争的执着精神来看，这些神话故事和传说，无一不是伟大的悲剧，同时，其中许多故事都是气势磅礴、振奋人心的，又都能使听众和读者产生一种情感激荡、精神亢奋的心理状态。相比之下在中国古代神话中，人们对于悲剧更喜欢加上一个完满的结局，为悲剧的情节抹上一点欢乐的色彩，正所谓“柳暗花明又一村”。由此可见，中国古代神话的悲剧更多带有一种浪漫主义和喜剧的美学色彩，而在希腊神话中，悲剧色彩则更加浓郁，主人公在面对命运的挑战时，即使义无反顾地将斗争进行到底，但故事结尾却无可避免地都以悲壮而终。

三、不一样的结局，一样的崇高

“命运虽然可以摧毁伟大崇高的人，却无法摧毁人的伟大崇高”，鲧虽然被杀于羽山，但临死前腹中生禹，仍有人继承他的治水大业，禹终于治水成功，安定了九州。普罗米修斯无论遭受多少折磨，但却终有更加强大的英雄会使他重获自由。这些故事告诉我们，无论是中国神话还是希腊神话，它们反映的都是古代人民在战胜自然力量如猛兽、怪鸟的过程，歌颂的都是原始初民的勤劳勇敢、机智刚强的优秀品质。在面对自然或邪恶力量的强大与恐怖时，那种执着的探索与苦苦追求的大无畏顽强精神，在中希原始神话故事中所体现出来的美学精神是一致的，都是通过惨烈的抗争过程中毁灭的悲剧，使读者感受到生命本身那坚不可摧的崇高美与悲剧美.而它们既表现“悲”，又以“悲”来体现崇高，虽然崇高感是以痛感为基础的，但通过比较可见，悲剧美不是仅仅简单停留在表现痛苦、悲伤的一面，而是透过悲剧，从主人公身上呼吸到了一种新的生命，看到黑暗王国的一线光明。这也成为悲剧的艺术传统，是值得我们深入研究、总结和探索的。

[1]野村良雄著.金文达、张前译.音乐美学.人民音乐出版社.

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1005-5312（2014）05-0102-01