《论语》“无友不如己者”新解

⊙井 超［南京师范大学文学院， 南京 210097］

《论语》“无友不如己者”新解

⊙井 超［南京师范大学文学院， 南京 210097］

古往今来，学者对《论语·学而》篇“无友不如己者”一句各自发挥，多有歧解，矛盾主要集中在以下几个问题：“无友不如己者”为何意；“不如己”如何界定；“无友不如己者”是否为假命题。综合比较历代学者观点，朱熹对“无友不如己者”的解释较为合理，但应加以限定，可以这样理解：（孔夫子勉励自己的学生）不要和（道德）不如自己的人交往。

《论语》 无友不如己者 经学研究

《论语》是中国儒家经典之一，素有“半部《论语》治天下”的美誉。近年来，随着传统儒学的复兴，《论语》也随之大热，我们从当年于丹讲《论语心得》时的盛景，也能感受到《论语》的魅力。我们都知道，儒家文化奠定了华夏民族的心理基础。尽管“西学东渐”、“五四”时期的“打倒孔家店”以及建国后的“批孔”运动等对儒家文化造成了一定的冲击，但是几千年来的巨大历史惯性，使我们依然延续着儒家文化的血脉。比如，我们会发现一个很有意思的现象，即使是从来没有读过《论语》的人，也能无意识地说出其中的语句。由此可见，儒家文化在民族意识里早已根系繁茂。

《论语》如此重要，所以古往今来为之注解的书不可胜数。万余言的一部《论语》也被阐释得淋漓尽致。而注家所处时代不一，学术环境不同，自身背景有异，因而对《论语》的解释会有差异。我们从学者对《论语·学而》篇“无友不如己者”一句的解读中可窥一斑。

“无友不如己者”一句在《论语》中出现了两次，第一次是在《学而》篇第8章：“子曰：‘君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。’”第二次出现在《子罕》篇第25章：“子曰：‘主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。’”按照宋代经学家朱熹的解释，《子罕》第25章是重复出现的语句。因此，注家的解释多集中在《学而》篇第8章。在对这句的解释上，古往今来，众说纷纭。笔者对此进行梳理，发现矛盾主要集中在以下几个关键问题上：

一、“无友不如己者”为何意

古今学者对“无友不如己者”的理解，可分为二：

其一是朱熹在《论语集注》中的解释：“‘无’‘毋’通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”①朱熹认为“无”和“毋”相通，是禁止的意思。朋友是帮助自己增加道德修养的，如果他不如自己，那么这样的朋友没有益处，只有损害。而程树德《论语集释》对此句的考证引用了三家观点：

《吕氏春秋》：周公旦曰：“不如吾者吾不与处，累我者也。吾与齐者吾不与处，无益我者也。”

《中论》：不如己者，须己而植也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也，亦无日矣。

《韩诗外传》：南假子曰：“夫高比所以广德也，下比所以狭行也。比于善者，自进之阶。比于恶者，自退之原也。”②

程氏所列的几条考证，《吕氏春秋》引周公旦的说法，认为和不如自己或与自己比肩的人交朋友，要么连累自己，要么对自己无益。《中论》认为，不如自己的人需要自己去扶持相助，但若整天忙于提携别人，那谁来帮助我呢？如果我这样，就很难取得进步。《韩诗外传》所引南假子的观点，说明了同比自己强的人比和比自己差的人比的区别。这三条都是说明应该和比自己强的人交朋友。以朱熹为代表的观点是古今注解的主流，绝大多数学者都持此等观点。

另一种解释则以现代学者李泽厚为代表，他在《论语今读》中把这句话译为：“没有不如自己的朋友。”他在书中进一步解释道：

“无友不如己者”，作自己应看到朋友的长处解。即别人总有优于自己的地方，并非真正不去交结不如自己的朋友，或所交朋友都超过自己。如是后者，在现实上不可能，在逻辑上作为普遍原则，任何人将不可能有朋友。所以这只是一种劝勉之词。③

李氏认为应该基于现实的情况，把此句理解为所有朋友都有值得自己学习的地方，自己要看到朋友的长处。宋代大文学家苏轼所说“世之陋者，乐以不己若者为友，则自足而日损，故以此戒之。如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣”④近似于这种观点。现代学者南怀瑾也持与此相似的看法。

笔者认为，“无友不如己者”就是不要和不如自己的人交朋友的意思。很多学者要去为孔子“正名”，认为至圣先师教学生怎么能讲不要和不如自己的人交朋友呢？孔子不可能说出这样没有人情味的话来，所以妄以己意解经意。其实，我们不能以今天的社会环境和思维去理解古人，更没必要为孔圣人回护。《论语》是一部极富生活情趣的书，孔子的弟子及再传弟子在记录编纂的时候也没有刻意去为孔子隐讳，孔子对弟子发毒誓，乃至骂弟子的话语皆记录在册。比如《论语·雍也》载：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”孔子见南子的目的我们已经很难考论清楚，但是从孔子被子路逼得发毒誓这点，我们能看到《论语》一书避讳色彩并不浓。实际上，我们换个角度来理解，这句话倒是长者对晚辈的殷切关怀之语。而读者理解了下一个矛盾集中点“‘不如己’如何界定”之后，也自然会明白笔者所说的“换个角度”。

二、“不如己”如何界定

古今学者除了对“无友不如己者”的解释不一外，对“不如己”的界定也不同。有的学者认为是笼统来讲的不如自己；有的学者认为是道德不如自己；有的学者则认为是才能不如自己。说法不一，似乎都有道理。但只有理解了何为“不如己”，才能对这句话有深刻的领会。

笔者认为，孔子所说的“不如己”，是道德不如自己。假如我们以自己为参照，把朋友按照德和才两种标准来分，那么会有四种情况：一是德才兼优；二是德劭才低；三是才高德薄；四是无德无才。德才兼优的人是我们的楷模，我们需要和这种人做朋友。而余下三种，我们自然要同德劭之人交朋友。为什么？我们可以从以下几个例子来理解：

1.孔子在《论语》中多次讲到交朋友，他说的最经典的话是：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）这段话的意思是：“有益的朋友三种，有害的朋友三种。同正直的人交友，同信实的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。同谄媚奉承的人交友，同当面恭维背面毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便有害了。”⑤从孔子判断益友、损友的话中，我们可以看到，除了“多闻”，其余五点全与道德有关。特别是判断损友的标准，更无一不是从道德角度出发的。而且就本句所在章节来看，也是讲的道德。所以笔者认为，所谓“不如己”，是道德不如己，而非其他。

2.《论语·里仁》篇第17章也提到贤德的问题。“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”孔子认为，我们见到有贤能的人，就要向他看齐，见到不贤能的人，就要反省自身，看有没有类似不贤的毛病。可见，孔子把贤德看成很高的学习标准。

3.《论语·颜渊》篇第24章说道：“曾子曰：‘君子以文会友，以友辅仁。’”曾子是孔子的学生，孔门十哲之一。他认为，君子用文章来同朋友相会，靠交朋友来帮助自己培养道德。这句话很好地从反面说明了“不如己”是道德不如己。

说到这里，我们从道德的角度再来解读整句话，就能看到孔子教育弟子的话语里所蕴含的人情味。父母都不希望自己的孩子跟“坏孩子”交往，会在日常生活中告诫自己的孩子，不要和“坏孩子”交朋友。这个“坏”就是指道德层面上的“坏”。古人讲“天、地、君、亲、师”，师生关系即如父子关系，我们可以从孔子对弟子的教育上看到他的人情味，看到他对弟子心灵上的关怀，而非鲁迅先生在评论此句时所认为的孔子是“势利眼”。

三、“无友不如己者”是否为假命题

喜欢逻辑推理的人，看到这句话，一定会像苏轼一样，进行以下推论：“如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣。”⑥这个观点很有趣，值得玩味。试想，如果你一定要和道德超过自己的人交朋友，那么道德超过自己的人也要跟道德超过他的人交朋友，既然你的道德无法超过他，那怎么又能入其法眼呢？所以，如果你想跟超过自己的人交朋友，那就永远不会有朋友了。照此推论，“无友不如己者”显然是个假命题。朱熹在教授学生时，就遇到了学生拿苏轼的这个观点去问他，他为了绕开这个悖论，提出了自己的解释。《朱子语类》记载，学生问：“必择胜己者为友，则胜己者必以我为不如己，而不吾友矣。”朱熹答道：“但不可求不如己者，及其来也，又焉得而却之。我去求胜己者为友，则不如己者又来求我。”⑦也就是说，我不和不如自己的人交往，但不可拒绝来求和我交往的人。按朱子的说法，在“及其来也，又焉得而却之”的前提下，我们可以交到道德比自己好的朋友，但是也不得把道德不如自己的人拒之门外，最后的结果只能是好赖朋友一起交了，这种说法不免牵强。

封建学者很多都爱“钻牛角尖”，有时候一句话能解释清楚的问题，他们却极喜长篇大论。往往挟“六经注我”之方法，乏切中肯綮的观点。实际上，“无友不如己者”不是假命题。无论是苏轼的推理还是朱子的解释都忽略了一个问题：“无友不如己者”只是孔子的一个告诫。教者如是，听者当时刻紧绷一根弦，不断给自己要同有德的人交朋友的心理暗示，如此而已。如果都这么想，那么人人都会慕德向善，社会便会变得和谐。无需倒推。倒推，则失了教化的本心，而走入诡辩的窠臼了。

综上所述，笔者认为朱熹对“无友不如己者”的解释较为合理，但是应该加以限定，可以这样理解：（孔夫子勉励自己的学生）不要和（道德）不如自己的人交往。

① 朱熹：《四书章句集注》，中华书局2011年版，第52页。

② 程树德：《论语集释》，中华书局1990年版，第35页。

③ 李泽厚：《论语今读》，安徽文艺出版社1998年版，第37页。

④⑥ （元）陈天祥：《四书辨疑》，《四库全书》本。

⑤ 杨伯峻：《论语译注》，中华书局2009年版，第173页。

⑦ （宋）黎靖德辑：《朱子语类》，明成化九年陈炜刻本。

作 者：井超，南京师范大学文学院文学硕士，研究方向：先秦文献。

编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com