明清以前岭南小说的海洋叙事分析

⊙庄黄倩［暨南大学文学院， 广州 510632］

明清以前岭南小说的海洋叙事分析

⊙庄黄倩［暨南大学文学院， 广州 510632］

岭南南部临海，一直深受海洋文化的影响。在明清以前，岭南小说的海洋叙事沿袭了夸张浪漫的传统志怪手法，而岭南的海洋叙事题材以岭南龙母崇拜、“异域漂流模式”和商业文化等为主，这与岭南的地域特色有关。

先秦 宋元 岭南小说 海洋叙事

所谓岭南小说，仅从内容上划分，是以突出地域性，即以岭南为描写对象的小说。从小说发展史来看,直到唐传奇的出现，“始有意为小说”①。因此，明清以前的岭南小说应包括内容涉及岭南、具有一定故事情节的神话传说、地理博物志怪小说、唐传奇、笔记小说及话本小说。何为海洋叙事？即记叙有关海洋风光、物产及以海洋为背景发生的故事。一方水土，滋养一方文学。由于中国环海的地理环境，海洋以其独特的魅力在文学的殿堂里大放异彩。虽然一直以来未成体系，但历代不乏描写海洋的作品。在小说方面，海洋叙事带上明显的地域色彩，一般以东海、南海为背景。因此，浙江、山东和岭南等沿海地区的小说不免弥漫着海洋的气息。

早在先秦时代，人们即开始了对海洋的探索，由此催生了关于海洋的神话与传说。秦汉时期，在方士文化的影响下，以“海上神岛”“海上神仙”“海上仙药”等为内容的海洋想象和叙事，也就随之繁荣起来。②魏晋六朝，文学中人的自我意识增强，因而在海洋叙事中融入了一种激昂的基调，隐约可见叙述者的影子。隋唐时期，随着海上活动的频繁、海上丝绸之路的开创，更加深了对海洋的了解，因此这一时期的海洋叙事，逐渐增加了现实的内容。宋元时期，造船技术大幅度提高，海上活动日益频繁，海洋因素渗透力愈强。明清时期，社会发生诸多变革，商品经济萌芽，海防紧急，随之而来的是，小说中的海洋叙事以倭寇、商贾为主，具有鲜明的时代性。郑和七下西洋的壮举，在某种程度上消解了海洋的神秘与神圣。这一时期的海洋叙事大大增强了现实性，“海洋即财富”与抗击倭寇题材成为新的海洋叙事主题。

岭南的小说乃至文学，至明清而大盛，海洋叙事同样在明清时期发展至高峰。在探讨明清海洋叙事之前，先梳理前代发展之概况，以晓日积月累之功。

一、夸张浪漫的传统志怪手法

明清以前的岭南小说涉及海洋叙事，多荒诞不经，喜谈乱怪、鬼神之事，明显地继承了《山海经》《庄子》等夸张浪漫的传统志怪手法。

一般认为，《山海经》是海洋文学之祖，但凡后世小说中的海洋叙事，皆跳脱不出它所创造的两大模块：一是四海神之说，二是殊方异域的想象。它启发了人们对海洋的思考，刺激着人们去探索更多关于海洋的秘密。后世海洋文学作品诸如海物志怪、神仙信仰、海上奇闻等皆以此为基础进行延伸与发展。在描写手法上，古代小说关于海洋叙事方面也继承了《山海经》的夸张而带上了浓厚的神异色彩，从而甩不掉志怪的尾巴。岭南小说中的海洋叙事既体现了“以大为奇”的传统思维惯性，又在志怪的同时融入了人的自觉，或将物拟人化，赋以人的性格特征。

1.以“大”为奇。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”寥寥数语，激发了无数人对海洋的向往和恐惧。庄子在寓言中反映出了浓厚的胸怀博大、壮志凌云的海洋文化精神。受这种大气磅礴的意象之美感染，此后，“大鱼”、“大蟹”等海中大物屡见不鲜。

“大鱼”，这一形象直接源自庄子寓言，《玄中记》记“东海大鱼”云：“行海者，一日逢鱼头，七日逢鱼尾。”《太平广记》则录有“南海大鱼”一条，记述“海中有二山，相去六七百里”，但大鱼“乘流入二山，进退不得”。“雷，鱼声也；雨泥，是口中吹沫也；天地黑者，是吐气也。”而古书所描述的大鱼，多为鲸鱼。

“鲸鱼”，多作“海鳅鱼”，唐刘恂《岭表录异》记曰：“海鳅鱼，即海上之最伟者也。其小者亦千余尺。吞舟之说，固非谬矣。”又言鲸鱼的鱼背犹如山岛。鲸鱼固然体型庞大，但远不及此，这是在一定事实基础上的夸张，具有民间文学的趣味性。

“大蟹”，《山海经》有“海上有大蟹”的记载，《太平广记》所引的“南海大蟹”云：“俄见两山从海中出，高数百丈，胡喜曰：‘此两山者，大蟹螯也。其蟹常好与山神斗，神多不胜，甚惧之。”二螯如山，隐于水下的大蟹该有多大，难怪连山神都畏惧。

常见的还有“大虾”。《北户录》云：“滕循为广州刺史，有客语循曰：‘虾须有一丈者，堪为拄杖。’循不之信，客去东海，取须四尺以示循，方伏其异。”东海之虾如此，南海之虾亦有数尺之长，且由虾衍生一段妙趣的故事来，《太平御览》记曰：“南海虾头为长杯,头长数尺,金银镂之。晋广州刺史常以杯献简文,简文用以盛药。未及饮,无故酒跃于外。时庐江太守曲安远,颇解术数，即命筮之，安远曰:‘却三旬,后庭将有喜庆者。’果有生子,人面犬身。”

再有“海上蟾蜍”，“每至望夜，口吐白气，上属于月，与月争光”；大蛇，“蛇饮其海，而水减者十余日”（出《广异记》）等等。

以“大”为奇不仅表现在形状上，还突出海物的凶猛，即威力之大，往往一旦发起攻击，人类几乎毫无招架之力，甚至凶猛如南海大蟹者，连神都难敌。

对海物极尽夸张铺排之事，反映了古代人们对海洋的认识。与辽阔的大海相比，人类的渺小不言而喻。因条件所限，他们对大海不甚了解，无法解释海上出现的某种现象，于是产生了无尽的联想。而这些荒诞的想象，实际上与大海的特性息息相关，也就是说，人们将自己对海洋的印象，赋予海洋生物。因此，通过对海物的描写可以看出，在古人眼里，海洋博大又神秘，它变幻莫测，极其危险。

2.描写人格化。与“以大为奇”的志怪充满了凶险与残暴的色彩相比，将海物人格化的描写则显得格外温情起来。

“懒妇鱼，昔有懒妇，织于机中，常睡。其姑以杼打之，恚死，今背上犹有杼文疮痕。大者得膏三、四斛，若用照书及纺织，则暗；若以会众寡歌舞，则明。”（《异物志》）懒妇之懒，不仅在生而为人时常常睡觉，惰于纺织；连死后为鱼也只喜歌舞，厌恶读书与纺织。这是岭南人对懒妇鱼的认识，生动风趣，又极具特点。

再如，《青琐高议》别集卷第四“异鱼记”，讲述了一个龙女报恩的故事。在叙述的过程中，作者将那条“异鱼”刻画得活灵活现。这条鱼被渔人捉捕后在夜里后悔叹息，“因争闲事离天界，却被渔人网取归”；转卖给主人公蒋庆后，又在夜里发出感慨：“不合漏泄闲言语，今又移来别一家。”被人听见后便不再开口。第二日又言：“渴杀我也！”当蒋庆“汲井水以沃之”时，又言“此非吾所食”。此鱼在夜里说：“放我者生，留我者死。”这句类似恐吓的话显然是故意而为，它肯定知道蒋庆在偷听。如此一来，一条娇气、懊恼又有点小聪明的鱼的形象跃然纸上。

《青琐高议》是宋朝杂记，早在宋代以前，龙女报恩的故事已较为多见，如《柳毅传》，龙女一般以“被欺负”的受害者形象出现，最后通过馈赠珠宝或以身相许的报恩；而《异鱼记》中的龙女则不同。它具有最寻常不过的人性，使小性子、自怨自艾又爱耍小聪明，从被捕到被放生，全是它的性格使然。这则小说卸去了对龙女美貌的渲染，描写外在形象也是为了突出它的“奇异”，而重在表现它的言行。

这两篇人格化的海物志怪当是岭南海洋叙事小说中的奇葩，虽然叙事简单，但充满人性的描写足以标其异。

二、温媪故事的演变与岭南龙母信仰

龙母信仰是岭南地方特色的水神崇拜，早在先秦时龙母已产生于西江岸旁的悦城，汉晋南朝民间崇拜持续。③这一现象也体现在岭南小说的海洋叙事中。

最早记载的是晋代顾微的《广州记》:“有龙掘浦口，昔蒲母养龙。龙取鱼以给母，母断鱼，误斫龙尾，人谓之龙掘。桓帝迎母至于浦口,龙辄引舫还。”

这则小说情节简单，但已初具故事梗概，直到南北朝时期，沈怀远对此进行艺术加工，存于《南越志》，此即后来几经演变的“温媪故事”。在这个故事中，温媪是龙母的原型，龙母断龙尾，使其“辉色炳耀”，这是传统的断尾母题。在中国古代关于龙的传说中，有一种是断尾龙。这类传说中普遍存在着一个断尾化龙的情节，这一情节作为一种固定的联结表现出母题的性质，断尾母题蕴含了成年礼的意义。④但最重要的是，小说在最后指出，“今南人以船为龙拙尾，即此也。”这表明岭南龙母信仰由来已久。龙母豢养龙子，实际上与古越人避蛟龙而“文身断发”一样，是早期人们对水中神灵从畏惧到征服的体现。龙子在龙母的训导下，善良孝顺，施云降雨，保境安民，庇佑民众。龙母驯服蛟龙，对豢养蛟龙之母的崇拜，是早期古越人崇龙习俗的延续。⑤

晚唐刘恂《岭表录异》及宋《太平广记》分别辑有“温媪故事”，与上两则稍有不同。将四个故事相比较，发现有以下变化。一是温媪对龙子从“养”到“放”。在《广州记》中，“昔蒲母养龙”，并无放龙的情节；《南越志》写明温媪拾异卵，破壳后“任其去留”，《岭表录异》中的温媪却“送于江次”，且点明“故无意望报也”。《太平广记》记载的是温媪“尝得异鱼，放于康州悦城江中”。从有目的的豢养到无意偶遇，神话色彩增强；增添了温媪“放归”的情节，为后面龙子的回报作铺垫，有意无意间宣扬了善有善报的宗教思想。二是增加温媪死后的故事描写。南北朝沈怀远与唐代刘恂均描述了龙子对龙母的恩报：“媪殒瘗于江阴，龙子常为大波，至墓侧，萦浪转沙以成坟。”（《广州记》）“忽一夕，天地冥晦，风雨随作；及明，已移其冢，并四面草木，悉移之西岸矣。”（《岭表录异》）沈怀远在结尾处指出岭南因之而有“龙拙尾”船，带有鲜明的地理博物体志怪小说的特点；但刘恂在结尾处不再交代“龙拙尾”船与此则传说的关系，而是继续以生动细致的笔触写龙子对温媪的深深依恋，这几乎摆脱了地理博物体志怪小说的特征，朝传奇小说转化了。⑥三是现实性增强。从上述的分析中可看出，温媪死后的故事篇幅拉长，写作的重点从龙子的报恩行为转为对人间信仰的描写，反映了一定的社会现实，具有一定的社会批判性。

三、异域漂流模式的沿袭与新变

异域漂流是海洋叙事的一种模式，它基本遵循“出海—海难—进入异境—受益而归”的写作思路。其中的“异境”包括仙界和风俗大异于中土的国度，而“受益”则主要指获得财宝，或求仙得道。大大不同于宋元话本中的“胡人识宝”题材。

1.海难与漂流。海难，成为海洋叙事不可回避的内容。在历代的海洋叙事中，海难成为故事发展的关键环节，起着重要的作用。一是宗教因果相报思想的工具，如《观音应验记》三种，它是神仙借助海洋实施惩罚的武器，宣扬了各种宗教思想；二是作为进入另外国度甚至仙境的契机，如岭南小说《元柳二公》《高言》和《王榭》《岭表录异》中的“六国”等，借此展现对海外世界的认识，完成殊方异域想象。

然而，有趣的是，海难的发生，大多帮助主人公进入不同于原本世界的空间，实现了一次奇幻的漂流之旅。

近世有波斯常云，乘舶泛海，往天竺国者已六七度。其最后，舶漂入大海，不知几千里，至一海岛。——《太平广记》之“南海大蟹”

《传奇》中的“元柳二公”、《高言》和《王榭》中的主人公，均因为在航行中遇上海难而进入一个作者虚构起来的世界，完成对其主题的书写。

2.仙境与人间。在主人公漂流至岛上，多来到风景优美、有各种奇花异草和珍奇异兽的“世外桃源”，岛上还有数不尽的罕见宝物。《太平广记》“南海大蟹”条则记曰：“岛上大山悉是车渠、玛瑙、玻璃等诸宝，不可胜数，舟人莫不弃己贱货取之。”这种“海洋即财富”的观念与佛教的流传有关。《佛说恒水经》记载：“海中有七宝。何谓七宝？一者白银，二者黄金，三者珊瑚，四者白珠，五者车磲，六者明月珠，七者摩尼珠：是为海中七宝。”此后，在人们的印象里，海洋总与金银珠宝等挂钩，在进行海洋叙事的同时，总极力地铺排渲染了海外世界的富饶。

这种“海外仅有，人间全无”的异域描写却在岭南小说的海洋叙事中被打破。以《青琐高议》中的《高言》为例。高言在怒杀有人之后窜走各国，从广州乘舶渡海，经过了几个国家，回来描述了种种不同的风光。

然而，仔细辨读，这些描写带有浓郁的岭南风情，显然是以岭南为蓝本进行想象加工的。“由于是以往从来不曾体验过的”，因此可以说，以往对殊方异域的描写，一般都是凭空想象的；而《高言》则打破了这一传统，从仙境落到一定的人间，这是异域漂流模式的新变。

四、海洋叙事中的商业因素

自古以来，岭南便有经商的传统，而且岭南人多与外国人进行交易，大都出海做买卖。因此，这直接促进了岭南海洋叙事中不可避免地承载了商业因素。

倪浓水指出：“南海文化不同于北海和东海文化，具有比较浓郁的商业文化特质。”⑦这种商业文化最为突出的是岭南地区的对外贸易。岭南地区的对外贸易从汉代开创海上丝绸之路开始便延续不断，与波斯、大食、天竺等国多有往来，因此，小说中不可避免出现“波斯”“大食”等词语。另外，各种海产的贩卖也在小说中出现，虽着墨不多，但仍可反映当时岭南地区的商业文化。

尽管如此，以今人的角度看，古代小说的海洋叙事始终摆脱不了神怪的色彩，尽管到了明清时期，人们对海洋已有了较深的了解，对外国也有了一定的认识，但海洋叙事仍然构建的是一个神、怪、人混杂的空间。对此，倪浓水认为：“中国古代海洋文学呈现出鲜明的‘望’‘观’特征……这种‘遥望’视角的产生来源于作家们根深蒂固的内陆文化思维定势。”⑧

在古代，出海并不是普遍活动，况且士与商的社会定位相当分明，换而言之，出海者与写海者是分离的。值得一提的是，古人重实录，即使今天看起来荒诞不经的内容，对他们而言也是不容置疑的事实。这种“实录精神”也体现在海洋叙事上，如《夷坚志·海中红旗》末云：“庄子鲲鹏之说，非寓言也。时外舅张渊道为帅云。”《青琐高议·异鱼记》亦记曰：“此事人多传闻者，余见庆子，得其实而书之。”

显然，这种现象又可用“体验着与叙述者分离”的理论来解释。由于叙述者没有航海经历，对海洋无所知，因此将旁听而来或从古书中看来的海洋故事当成真实事件来写。然而，海洋叙事荒诞、奇幻的艺术风格虽深受古人“遥望”视角的影响，但仍存在诸多因素需要进行深度挖掘。

① 鲁迅：《中国小说史略》，上海古籍出版社1998年版，第44页。

②⑦⑧ 倪浓水：《中国古代海洋小说与文化》，海洋出版社2012年版，第4页，第10页，第228页。

③⑤ 王元林、陈玉霜：《论岭南龙母信仰的地域扩展》，《中国历史地理论丛》2009年第4辑，第49页，第50页。

④ 张玉霞：《断尾母题的文化内涵》，《湖北经济学院院报（人文社会科学版）》2011年第4期，第111页。

⑥ 耿淑艳：《岭南汉唐间地理博物体志怪小说》，《海南大学学报（人文社会科学版）》2008年第6期，第695页。

作 者：庄黄倩，暨南大学文学院2012级中国古代文学硕士研究生。

编 辑：张晴 E-mail：zqmz0601@163.com