张炎词常用典故与作者特定心境探析

⊙陈中林［鄂州大学， 湖北 鄂州 436000］

张炎词常用典故与作者特定心境探析

⊙陈中林［鄂州大学， 湖北 鄂州 436000］

张炎在进行文学创作实践时，喜欢选用前人一些暗淡而具冷色调的典故化入己词，表达一种悲愁苦闷、凄凉哀婉的独特心境。结合张炎的身世与遭遇，我们可以看出，故国覆亡的“黍离之悲”与无家可归的身世之感，使得他总习惯于关注那些展现今昔对比的诗作与故事，悲怆而凄然的人生体验在其词作的典故使用上表露得一览无余。

张炎词 使事用典 心境变动

张炎是宋元之际成就比较高的遗民词人，现有词集《山中白云词》及词学专著《词源》传世。张炎曾说其“生平好为词章，用功四十年”①，元仇远《山中白云词序》曰：“读《山中白云词》，意度超玄，律吕协洽，不特可写青檀口，亦可被歌管荐清庙。方之古人，当与白石老仙相鼓吹。”清初浙派执柄词坛，张炎词集一再被翻刻，且传抄本、手批本频现，曾有“家白石而户玉田”之盛，这在两宋词作家中实不多见。

在《词源》一书中，张炎专列“用事”一节。使事用典是中国传统诗词的基本表现手法之一，也是一种最具民族特色的艺术手法，张炎也在他的实际创作中践行着这一思想。清人陈兰甫说：“超玄谁似玉田生，爱取唐诗翦截成。无限沧桑身世感，新词多半说渊明。”②这首诗从一个侧面证明了张炎词用典的某些特点，如张炎词喜用前人诗句化入己词。据笔者粗略统计，在张炎这302首词作中，作者大量使用了以下一些典故：陶渊明系列、杜鹃典故、屈原楚辞系列、刘禹锡诗、白鸥盟典故、谢安事、张绪事、山阳笛典故、李商隐诗、刘阮故事。现将以上十个典故进行详细论述：

1.陶渊明系列：张炎的思想行为受陶渊明的影响很深，偏爱将陶渊明的事迹及其诗作的风格、意蕴融入己词，表现了对陶渊明选择归隐的认同感，这在《山中白云词》里是随处可见的，比如：

古意萧闲，问结庐人远，白云谁侣。（《三姝媚》） 岂料山中秦晋，桃源今度难认。（《摸鱼儿》）

但苔深韦曲，草暗斜川。（《高阳台》） 爱吾庐、点尘难到。（张炎《甘州》）

从教护香径小，似东山、还似东篱。（《声声慢》）

2.杜鹃典故：杜鹃鸟，俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。中国古代有“杜鹃啼血”“望帝啼鹃”两个典故。张炎的词作也是大量化用杜鹃典故，借以表达追忆故国的凄切哀苦，比如：

莫开帘，怕见飞花，怕听啼鹃。（《高阳台·西湖春感》） 几回听得啼鹃，不如归去。（《祝英台近》）

待醉也慵听，劝归啼鸟。（《台城路》） 便啼鹃纵少，无奈时听。（《梅子黄时雨》）

纵忘却归期，千山未必无杜鹃。（《忆旧游》）

3.屈原楚辞系列：张炎词中也大量化用了屈原《离骚》《山鬼》《九歌》等诗歌中的诗句，比如：

荷衣换了。（《台城路》） 料应也、孤吟《山鬼》。（《琐窗寒》）

载取白云归去，问谁留楚佩，弄影中洲。（《甘州》）

闭门约住青山色，自容与、吟窗清影，惊见华发。（《疏影》）

4.刘禹锡诗：唐代诗人刘禹锡的几首诗歌，即《再游玄都观》《乌衣巷》等是张炎经常化用入词的，比如：

前度刘郎归去后，溪上碧桃多少。（《南浦·春水》） 燕子寻常巷陌，酒边莫唱《西河》。（《风入松》）

当年燕子知何处？但苔深韦曲，草暗斜川。（《高阳台·西湖春感》）

燕子人家，夕阳巷陌，行入野畦深窈。（《台城路》）

5.白鸥盟典故：“白鸥盟”这个典故也是张炎经常使用的，比如：

西湖几番夜雨，怕如今、冷却鸥盟。（《声声慢》） 一自盟鸥别后，甚酒瓢诗锦，轻误年华。（《甘州》）

笑海上，白鸥盟冷。（《长亭怨》） 寄语盟鸥，问春何处好。（《台城路》）

快料理归程，再盟鸥鹭。（《台城路·送周方山游吴》）

6.谢安事：谢安是东晋名士，张炎在词作里也经常化用有关他的典故，比如：

拥吟鼻，征衣暗裂。（《凄凉犯》） 从教护香径小，似东山、还似东篱。（《声声慢》）

短梦依然江表，老泪洒西州。（《甘州》） 堪叹敲雪门荒，争棋墅冷，苦竹鸣山鬼。（《湘月》）

只愁重洒西州泪，问杜曲、人家在否？（《月下笛》）

7.张绪事：“南齐武帝萧颐植蜀柳于灵和殿前，说：‘此柳风流可爱，似张绪当年。’”（《南史·张绪传》）张炎常以张绪之风流仪态来比拟今昔之己态，故词中更是多次提及张绪，比如：

可怜张绪门前柳，相看顿非年少。（《征招》）

张绪。归何暮。（《月下笛》）

那知杨柳风流、柳犹如此，更休道、少年张绪。（《祝英台近》）

8.山阳笛典故：张炎词中每每追怀亡友时，此典故总是频频使用，比如：

因甚忘归，谩吹裂、山阳夜笛。（《凄凉犯》）

旧情懒听山阳笛，目极空搔首。（《探芳信》）

旧怀难写，山阳怨笛，夜凉吹月。（《桂枝香》）

9.李商隐诗：唐代诗人李商隐的《夜雨寄北》一诗，也是张炎喜用的一个，比如：

待得重逢，却说巴山夜雨。（《三姝媚》）

尚记得、巴山夜雨，耿无语、共说生平，都付陶诗。（《塞翁吟》）

何时更、听雨巴山，赋草池春晓。（《征招》）

不恨片蓬南浦，恨剪灯听雨，谁伴孤吟。（《甘州》）

奈帘影妆楼，剪灯人语。（《真珠帘》）

10.刘阮故事：张炎以刘阮遇仙女、还乡已过七世之事来暗喻世事变化、沧海桑田，比如：

傍水开时，细看来浑似，阮郎前度。（《三姝媚》）

怕依然、刘阮桃花。（《南楼令》）

从以上分析可以看出，张炎在进行文学创作实践时，他是有意或无意地选择了这些典故，将它们剪裁融入自己的词作中，这与他当时写作时的心境关联巨大。

结合张炎的身世与遭遇，我们不难看出，作者为什么会如此密集而大量地使用这些典故。清人江宾谷的论词绝句说道：“落魄王孙可奈何，暮年心事泣山河。商量未是人间调，一片凄凉不忍歌。”③杨海明先生在《张炎词研究》中说道：“作者张炎，在宋亡前曾是一个典型的‘王孙公子’，宋亡后则‘落魄’成了一个‘遗民’词人。他的三百多首词作，基本就是对于覆亡了的南宋故国所唱出的一支凄凉哀歌。”④此语可谓一语中的。张炎出生于豪门贵胄之家，他是王六世孙，锦衣玉食的贵族生活是他前期生活的基调，他是仇远《赠张玉田诗》中的“秦川公子谪仙人”，他更是戴表元眼中的“翩翩然飘阿锡之衣，乘纤离之马”的佳公子。然而当北方的铁骑踏破杭州的山水后，他就成了漂泊无依的遗民文丐。这种从天堂到地狱的毁灭性打击，给张炎的身心都带来了无法磨灭的剧痛。因此，他的心境比一般人更加敏感而多愁，这就导致了其词的基本主题之一：故国覆亡的“黍离之悲”与无家可归的身世之感。而这种主题倾向使得词人在写作时拥有了一种独特的心境：悲愁苦闷、凄凉哀婉，整个词的色调是暗冷萧瑟的，词人的心态是念旧哀今的，而“今昔对比”的强烈导向性更是在词作的典故使用上表露得一览无余。比如，张炎特别爱用杜鹃这个典故，并且将此典故的内涵无限放大。关于杜鹃有两个常用典故：杜鹃啼血与望帝啼鹃。这两个典故不仅表达了一种缠绵悱恻、凄婉哀恸的情绪，更融入了“不如归去”的沉重的乡关之思。从这个典故深广的文化意义上，我们不难洞察张炎此时此刻的微妙心境：他眼见杜鹃啼血的场景，耳闻不如归去的啼叫，心里是波涛翻滚，极其不平静的，家恨与国仇的双重重压，将他本就不坚强的心压迫得更加脆弱敏感，他渴望回到那繁华如梦的杭州西湖边去，更渴望这一片残山剩水只是一场梦境，他依旧能在西湖边上吟赏烟霞，品题风华。然而，杜鹃啼血的情景是鲜艳而冷酷的，那杜鹃的啼叫也是刺耳而重复的，所以词人才产生了越想念反而越害怕的矛盾心理，“怕听啼鹃”是种无奈而矛盾、怀念而惧怕的心情。

历史的沧桑巨变，共同的归隐经历，使张炎与陶渊明的心灵体验形成隔代契合。陶渊明不仅在人格行为上符合张炎的精神需求，而且在诗文创作上也符合张炎的审美规范。在张炎《山中白云词》302首词作中，称引陶渊明及其诗文的作品竟达五分之一，就连“山中白云”亦取自陶渊明的《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”其内心强烈的慕陶情节由此可见一斑。

张炎也爱使用关合今昔对比、今不如昔的怀古念旧之作，比如刘禹锡的《再游玄都观》《乌衣巷》；李商隐的《夜雨寄北》等。在这些诗歌里，词人怀着一种深切的家国之感，在沧桑巨变与人事迁移的时间长河里，用一种繁华如梦的破灭感与虚妄感来建构自己的文学之梦。“十年前事翻疑梦，重逢可怜俱老”，正是这样的认知，使词人的心境变得低沉而凄婉，深重的幻灭感使他总习惯于关注那些展现今昔对比的诗作与故事，他无法从眷恋的过去跳脱出来，同时又深陷于今昔对比的强烈反差之下。

纠缠的心理重压之下，他多选用这些暗淡而具冷色调的典故，带着时间反差的对比意味，也带着今昔变迁的伤感内涵。这种典故使用的结果，就是词人心境变动的有力证明。张炎词大量采用积淀了今昔变迁和人事幻灭的典故，从中可见他悲怆而凄然的人生体验，此典故之运用就是词人心境的最佳反映。

① 张炎、夏承焘：《词源注》，人民文学出版社1963年版，第9页。

② 黄畲：《山中白云词笺》，浙江古籍出版社1994年版，第527页。

③ 吴则虞：《山中白云词》，中华书局1983年版，第211页。

④ 杨海明：《杨海明词学文集（第一册）》，江苏大学出版社2010年版，第172—173页。

作 者：陈中林，鄂州大学副教授，研究方向：中国古代文学。

编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com