纪录片《算命》的话语权解读

2014-03-11聂盈莹云南师范大学传媒学院650000

大众文艺 2014年20期

聂盈莹（云南师范大学传媒学院 650000）

一、纪录片《算命》与话语权概念

（一）纪录片《算命》简介

2009年的纪录片《算命》是由徐童导演的“游民三部曲”1之一，它曾获第六届中国独立影像年度展CIFF“年度十佳纪录片”、第七届中国纪录片交流周“评委会奖”，以及2010年香港华语纪录片节“长片组亚军”。该片采用的中国传统小说章回体的叙述开创了纪录片的先河，它以残障和社会底层人物为视角，用长达3个小时的长卷篇幅记述了算命先生厉百程和石珍珠，以及与他们有关的那些底层人物的曲折人生故事。并将这些人放在不同的地域空间提供的社会背景中，充分展现了小人物的微不足道以及颠沛流离的人生境遇，整个影片充满了朴实、平等、真诚的影像意味，试图把底层作为一个“流民社会”得以存在的价值体系及形态呈现出来。

（二）话语权理论

话语来自于西方语言学，对应的英文是discourse。英国克里斯特尔的《现代语言学词典》中这样解释话语：“语言学用此术语指一段大于句子的连续语言（特别是口语）。”2语言学中的话语是指比语言小、比句子更大的语言结构，它具体地指实际语言运用中具有一定交际目的和内容及形式上的完整性的口语或书面语句单位。随着印刷媒介和电子媒介的传播方式超越人际交流，话语概念在20世纪逐渐从语言学领域扩展到其他领域，在抽象的意义上指称用语词表达的具有特定知识价值和历史实践功能的思想客体，如哲学话语、历史话语、文学话语等，由此话语突破了语言学的界限，具有了社会的、历史的维度。正如福柯所说：“诚然，话语是由符号构成的，但是话语所做的，不止是使用这些符号以确指事物，而是把话语作为系统地形成这些话语所言及的对象的实践来研究。”3福柯认为，“话语意味着一个社会团体依据某些成规将其意义传播与社会之中，以此确立其社会地位，并为其他团体所认识的过程。”4

话语权，即为了表达思想、进行言语交际而拥有说话机会的权力。话语权的概念包括作为权利的话语权和作为权力的话语权。权力指的不仅仅是宪政意义上的权力，同时也是学术、知识乃至文化的一种隐喻，对于话语权力而言，“话语和权力是不可分的，真正的权力是通过话语来实现的。”5话语权其实就是一种精神统治权，由于话语生产一般是由权势集团所控制和选择的，因而话语权从来都掌握在占统治地位的一方，而话语权的接受者或是失语的，也或是能在权势集团的话语权下能发出自己声音的。“语言本身是由世界和意识决定的，语言的范畴中包含有世界和仪式的范畴。能发出自己的声音，表明其拥有自己的世界和自我的历史意识，反之，则表明世界和意识对其外部化。无言状态和失语状态说明言说者的缺席或被另一种力量强行置于盲点之中。”6其次，权利是“公民依法享有的权力和利益”7，权利话语权利是公民有就社会公共事务和国家事务发表意见的权利，是一种表达权和参与权的体现，也是公民其他政治权利实现的基本前提。

二、纪录片《算命》中的话语权

（一）纪录片《算命》的话语权力

在话语权力上，主要是对于创作者对拍摄者行使的话语权而言的。《马桥词典》8中用“话份”一词很通俗地解释了“话语权力”，意指在语言总量中占有一定份额的权力。有话语权的人，没有特殊的标志和身份，但作为语言的主导者，谁都可以感觉到他们的存在，感觉到来自他们的隐隐权威的压力；相反，一个没有话语权的人，人们不会在乎他说什么，甚至不在乎他是否有机会把话说出来。由于数量规模、社会地位、资源占有、整体素质的差异，不同社会阶层话语表达意愿、渠道的差异较大，于是在纪录片中创作精英与底层群体的声音存在强弱之分。纪录片《算命》作为独立纪录片，充分体现了创作者的个体意识，再加上社会底层人群9通过影像表达利益诉求的能力弱，创作精英由此作为权势集团掌控了话语权。然而，中国独立纪录片的底层“话语资源”10传统，对传递人文关怀和底层群体关注的延续，却使独立制作人通过自己的创作和思考承担起底层关怀的历史责任。由此，纪录片《算命》通过底层的自我表达和创作者的观察与思考，以平等、温暖的视角体现出了创作者对边缘、底层人物赋予话语权的一面，底层群体在创作者作为权势集团的掌控下有机会表达自己，并成为主流叙述的有效补充和校正，使人们在精英话语权外开始留意底层的话语。

在大众媒介中，对于像厉百程和石珍珠这样的弱势人群，尤其是生活贫困和残疾的人群，往往被描写为社会发展的牺牲品、旁人的负担、无赖或者是改变生活的超级英雄等，这使他们的利益得到限制。其实有些时候并不是只要记录了底层人民的生活就能体现他们的利益，还存在选取角度的问题。在纪录片《算命》中，尽管底层人物由于整体素质等差异，在影片中显得土气、言语粗俗、行为不合时宜，但是却通过日常生活还原建构了他们有血有肉，又引人深思的真实形象，展现出了中国现代社会转型过程中出现的种种问题：厉百程残疾而又坚强，他自己养活自己，也养活着同样残疾的石珍珠；由于残疾，厉百程和石珍珠被家人所遗弃，他们流浪在外，被生活所驱赶，而在农村这样的现象却很普遍，有的人虽并不残疾，却依然生活窘迫；还有一些生活在社会最底层的妓女，唐小雁强悍而独立，却又害怕无人给她养老、害怕孤独，尤小云为了凑钱救丈夫出狱而去按摩店上班，她有担当，而提到吃苦却耐人寻味，这些算命求解的人因被生活困住的迷茫而产生精神依赖，可生活依然很难；龙县残联，厉百程想索要两份助残金，却遭到拒绝，从这些底层人物中总能牵引到现实社会当中来。此外，创作者在青龙县还采访了路人对底层人群的看法，其中所表达的对底层人群的关爱也正是代表了创作者希望为底层代言，提高底层话语权的视角。

（二）纪录片《算命》的话语权利

在话语权利上，主要是由于精英话语留给底层话语机会，被拍摄者开始行使自己的话语权而言的，他们有自由发表自身意见的权力与利益。在任何历史时期，社会各阶层均需要通过自由的话语表达来确立本阶层的存在，从而参与社会资源的分配、维护阶层的利益。处于社会底层的边缘人群也使如此，但他们的比重大，却占有较少的话语权，无法通过影像来表达利益诉求，话语权受到挤压，成为话语权结构中边缘化的群体，可以被轻易地漠视和压制。对于纪录片来说，被拍摄者，即底层人群有借助影像来发表自身意见的权力和利益，他们通过话语表达来使更多人了解自己的阶层，以使自己得到救助，并实现话语权。而作为拍摄者的徐童带着纪录片《算命》的人物——处于社会边缘的唐小雁却以别样的形式使被拍摄自由的发出了话语权的声音，拥有了话语的权利：唐小雁勇敢的以妓女的身份参加了电影节，这让她具有被伤害的风险，但她希望真正揭露社会现实，让这一情况被更多人认知。同时，在影片中，无论是厉百程还是唐小雁都面对摄像机自由的发表自己的看法，并被允以播映，这也是这些底层人物在话语权利的体现。福柯认为，话语中存在着主体控制原则，这一控制规则规定“谁在说话？在所有说话个体的总体中，谁有充分理由使用这种类型的语言？谁是这种语言的拥有者？”11也就是说，话语的各个领域并非对所有人同样开放，话语主体受到限制，也只有作为底层群体的人才能行使底层主体的话语权。

三、社会背景下纪录片《算命》的话语权

纪录片是对历史与现实的反思，是对当下生活的深入观察，是具有人文关怀的社会艺术。纪录片与话语权的关系，在历史的时间窗里会看得更清楚。福柯认为，权力关系并不处于其他类型的关系（经济关系、知识关系）之外，而是处于后者之中，“是后者中发生的分化、不平等、不平衡的直接结果，反过来它们又是这些分化变异的内部状态”。12纪录片的话语是一种言说方式，它通过纪录片表现出来，背后体现着意识形态的力量，纪录片话语对社会起着建构作用，在“动力场”13的促使下随社会的发展而变化。

从外部来看，中国独立纪录片发展迅速，对底层关注的影片呈几何增加，但是独立纪录片的地位却是边缘化的、生存状态是艰难而矛盾的，其与底层一样是“失语”的。而与其相对的主流纪录片经历了“从国家话语权、群体话语权到个人话语权、市场话语权”14的体现。虽然主流影像对于底层有所关注，但是底层从来都不是社会的主角，他们的形象经常被扭曲与误读，随着市场经济的到来，影像也由对底层人的平视关注转到了精英话语的霸权上来，而且主流影像关注底层的纪录片数量少，底层依旧存在着“失语”的状态，其话语权丧失。

从独立纪录片的历史发展进程来看，作为精英的创作者是处于话语霸权的位置的，然而这种话语霸权“不断地被更新、再创造、修正，同时也受到外在压力的抵制、限制和挑战”15，精英的话语霸权是在不断变化中的。兴起阶段的独立纪录片精英占有绝对话语权，精英对底层人物的呈现带有理想主义色彩，并不完全反映底层真实的话语权；到了发展阶段关注重心逐渐向底层的生存状态位移，从精英话语权演变为凸显底层话语权，但是在此期间却经历了一个话语权反思的过程。90年代中期创作者对访谈客观性的过度依赖，使他们从底层的权威代言人滑向了被动地倾听拍摄客体的话语，创作主体“放手”了自己的话语权力，然而他们却忽略了某种程度上拍摄客体话语的不信赖性。而后，他们喊出了“回到”自身的口号，而这种回归的精英话语权，已不再是兴起中的知识分子精英立场的再现，而是纪录片作者在其作品中凸显其个人化的观念与风格，并真正实现底层的话语权。《算命》是作为当前的纪录片话语权而言的，随着DV作品开始出现和普及，作为话语主体的创作精英也是专业与业余、激情与粗糙同在，一部分独立纪录片也表现为缺少独立精神、商业化、缺乏个人批判的一面，然而像《算命》这样的独立纪录片还是占大部分的，它们以一种尊严的政治表述，一种理解、反思，以及平和的视角，去关注底层人群，去凸显底层的话语权。今天的独立影像其实是面对一个社会结构“断裂”16中的底层问题，真正尖锐的伦理问题是在这个意义上出现的，其尖锐程度前所未有，这些底层的话语权应该得到凸显。

四、结论

中国已经初步建立起了人民利益表达制度体系，社会各阶层成员，包括底层群众在内都可以通过自主选择多元的表达方式来表达利益诉求，然而这种利益诉求还是会受到影响的，由于影像对于底层话语表达空间的日渐萎靡，使得底层群体很难通过这些制度有效表达自己的话语。独立纪录片作为一个独特的空间，一个即真实且具有人文情怀的空间，却剥离了发展的霸权话语，呈现出了一个更为真实而全面的发展中的中国形象，揭开了底层人物真实的一面，真正开始建构了底层的话语。当然，从另一方面来说，独立纪录片相对于体制内的纪录片在发行、流通、评价上会有困难，再加上如果独立制作人对其个人话语过度沉溺等因素，又会造成独立纪录片和其中的底层人物同样处于失语状态。

总体来看，纪录片《算命》对底层民众生活样态的真实记录体现了影像艺术对现实的关照和思考的力量，尽量给予了底层群众话语权。解决底层问题的关键在于让底层群体有话语权，有效表达其自身身份的利益需求，而纪录片确保底层人群话语权的关键，是要为底层说话，为解决底层话语权的问题提供发展脉络。纪录片应该充分利用其真实记录的优势，主动给予底层群体话语权。而独立纪录片在其性质未变的情况下，其对底层问题的关注会长期存在下去，并愈发理性和成熟，因为“每一种话语模式都会以某种仪式系统或者说某种文化范型作为它的思想后援。这种思想后援规定了话语模式的言说意向、言说方式与言说者。”17

注释：

1.“游民三部曲”：《麦收》（2008）、《算命》（2009）、《老唐头》（2011）

2.[英]克里斯特尔.现代语言学词典[M].商务印书馆，2000：111.

3.[法]米歇尔·福柯.知识考古学[M].谢强译.三联书店，1988：62.

4.王治河.福柯[M].湖南教育出版社，1999：159.

5.王治河.福柯[M].湖南教育出版社，1999：182.

6.王岳川.后殖民主义与新历史主义文论[M].山东教育出版社，1999：58.

7.现代汉语新辞典[M].广西人民出版社，1991：337.

8.韩少功.马桥词典[M].作家出版社，1996.

9.底层：在十大社会阶层及其社会地位的排序中，农业劳动者阶层与城乡无业、失业、半失业者阶层位于第九与第十的社会底层。（参见陆学艺.当代中国社会流动[R].社会科学文献出版社，2004.）

10.话语资源就是体现在独立纪录片中的底层价值观念和理性工具的综合，是独立纪录片创作者的话语规范。（转引自刘学义.话语权转移[M].中国传媒大学出版社，2008：135.）

11.[法]米歇尔·福柯.知识考古学[M].谢强等译.三联书店，1998：63.