柏拉图视角下《雅典的泰门》“血气”解读

刘克强

柏拉图视角下《雅典的泰门》“血气”解读

刘克强

在莎士比亚的剧作《雅典的泰门》中，泰门的血气就体现在泰门的个人感情中。作者通过对剧中人物“血气”性格的塑造，鲜明地表现了当时的时代色彩。本文从柏拉图主义视角出发，从血气的含义与泰门的“血气”，“血气”与泰门个人尊严与荣誉，泰门 “血气”与社会政治、经济三方面进行解读，以期对莎翁剧中人物 “血气”的描绘作出详尽的分析。

一、血气的含义与泰门的 “血气”

所谓 “血气”，就柏拉图与荷马的观点来看，就是对正义的要求和对人类公度的认识，而这种东西的追求是永远都达不到的，所以他们倡导对血气之说要加以节制。所谓血气带来的归属感和荣誉感以及对人类灵魂和荣誉的追求，在很大程度上都有赖于凭借血气捍卫财富与名誉。因此血气也能够说成是自我价值的实现，其中最主要的一点就是希望在社会上获得民众的全体归属感，这对于个人而言，固然不会在政治领域掀起血雨腥风，然而从另一个方面来说，社会中如果全民都倡导 “血气”精神，那么在这种生活状态下就会衍生出许多病态的价值观。对于国家建设而言，固然是极为不利的。从一种深度上来说，必须要对其加以节制和控制。现代社会下，青年的愤世嫉俗之心日盛，对于其欲望和沽名钓誉之心就往往会超出其个人本身能承受的范围之外。这样的血气之于政治、之于国家的大统具有极大的威胁，说白了，现代青年所谓的 “血气”就是个人极端私欲的膨胀和追求的无限不满足感在作祟。以 “血气”的心态看世人，就会变得傲慢与偏见，玩世不恭，嫉恨一切世人，个人在寻求灵魂和世外的超脱感情之中，对社会的极度失望之下从心理和内在属性表现出来，对于时代而言，根本是毫无意义的挣扎。

在莎士比亚的《雅典的泰门》中，“血气”则又具有一种新的解释。就故事内容而言，泰门无疑是悲剧的。莎士比亚悲剧中往往诞生许多 “悲剧英雄”，而泰门则不能称之为英雄。他的 “血气”不是如中国小说中的 “血气方刚”，也不是同柏拉图所倡导的“爱荣誉与爱胜利”，实则是泰门性格的畸变和感情的缺失。泰门的爱表现体现在他的乐善好施上面，即便倾家荡产，也要努力维护他声势造就下的豪华宴席。这样精神指引下的人物往往把人们对他的赞誉和表扬当做是对自身精神的高度认同感。朋友们的阿谀奉承使得他的心里如同灌了蜜一样甜。而在家财散尽之后，辛苦经营的关系分崩离析，努力维持的高贵形象顷刻间坍塌。最后自身遭遇世间悲苦之时，方翻然悔悟，然而悔悟的不是对整个事态的真正认识，而是自我精神的觉醒，酒不醉人人自醉，他诅咒人类，痛恨世间所有人，全世界只有他最好、最善良。他的敌对，他的心思，他的 “单纯”，他的全部思想发泄口，甚至没有固定的释放点，就毫无遗漏地丢向所有人。先不说他这种 “血气”有多么的偏颇，多么的超出世间所有一切的概念。这样疯狂的举动和深刻的 “见解”几乎没有几人能够认同。人性中的 “兽性”是他对人类的认知，肮脏、龌龊、势力、谩骂、可厌，种种粗鄙行为怎么没有在他自己身上体现？毫无疑问是有的。在泰门的 “血气”思想中，只认识了自己，也只看到了自己，而所谓可鄙的，也只不过是自身思想中的错误认识罢了。

二、“血气”与泰门个人尊严与荣誉

终泰门一生的事迹而言，都是在追求自我尊严和对荣誉的向往之中，泰门的思想和价值无疑是在对其求得社会的尊重和认可的理想中实现罢了。因为泰门归属雅典上流社会，许多人凭借此种关系来攀附泰门的殊荣骗取钱财，在家财散尽后，朋友们纷纷弃他而去，他无疑变得孤立、无助，这样一个单纯的人物形象却有如此非同一般的待遇，不知道该是他个人的悲哀，还是一个时代的悲哀。泰门的“血气之说”，首先在于他被骗后觉得是对自身尊严的践踏，及至后来他捡到的黄金也一样不留给自己，可见，他对于身边的殊荣这副名利担子还是放不下的，将那些得来的金钱分发给穷苦人民，甚至觉得那些地位低下的妓女也比那些满口仁义道德、口蜜腹剑的伪君子真小人来得实在。

泰门的轻信与慷慨体现在最后就是他对 “血气”追逐之下的愤怒和厌世了。他把一切责任都归于人类自身的 “恶”，却从没有从自身原因考虑过成长需要耗费的代价，自身只会通过言语表现他 “匡扶济世”的梦想，在人们对他的纷纷背弃之中，自身的 “血气”就渐渐变得一发不可收拾。人类无疑成了罪恶的化身，无疑成了不可救赎的对象，自我救赎都无法达到，如何用自己的血气之说来弥补昔日的亏欠，但他始终没有明白人类的崇高理想从来都不是凭借少数人的力量就能够实现的。

泰门 “血气”之说比之柏拉图的理想国更加的不现实。先不说人类社会的精神追求和自身渴望，就单以个人尊严而言，人性无疑是不平等的思想在左右。在现实生活中，没有绝对的英雄，也无法达到全人类对自身的尊重，更无法得悉一种所谓的对名誉无限制的追求场景下背离的人类社会发展的初衷。泰门自己认为，人类的情感世界里只有虚情假意，世态炎凉下，应如何再次获得对自身尊严的维护与对人类对其自身价值的认可。所以说泰门的 “血气”之说无疑是需要制约的，在他眼里，血气就是狐朋狗友的结交以及再次拥有金子后依然不改其乐善好施的本性，这样下去，实际收获的是对自身的否定，对全人类的否定。悲剧的根源不是金钱社会所造成的，而是人们自身的原因，泰门丝毫不会意识到这一点。

三、泰门的 “血气”与社会政治、经济

莎士比亚在对泰门的最后述说中以碑文表现其“血气”的实现：他活着的时候，憎恨一切人；他死后，寄希望于一场灾难把这世间所有的小人统统消灭。绝望与希望，都寄托在这里。沿用柏拉图对《理想国》的塑造，可以贴切地表现出在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这无疑是不现实的，就像泰门再次在树林里得到了一笔价值可观的黄金之后，贪婪且无可救药的人们又来骗取他的金钱。制度下的罪恶，在人们对金钱的无限贪欲中就可以清晰地表现出来。泰门的”血气”之说还体现在他对雅典内乱的漠不关心，国之将亡，用人类的毁灭来实现其精神领域的超脱。这种 “爱荣誉”、恨世情无疑也是极端可怖的。最终，泰门的精神感化了叛军，雅典内乱得以平复。在这样的喜剧剧作下，泰门的 “血气”永远都不会有他能够满足的那一天，除了生命的消逝，灵魂的覆灭。

在莎士比亚和柏拉图的认识中，无疑有对血气的共同点描述，即从莎士比亚对泰门性格的塑造和柏拉图理想国的精髓来表现 “血气”对社会政治、经济的影响和表现力。莎士比亚的人文精神内涵及其对于名利的追求与向往是人类灵魂罪恶的根源。金钱的万恶使得人类社会和精神信仰都不能超出社会政治、经济各方面的制约。泰门的时代无疑是悲剧的，是人类无法跨越的精神障碍，泰门想要跨越，无疑会死无葬身之地。

泰门乐善好施，把他作为灵魂的核心人物，无疑助长了人们的贪婪和罪恶之心，他把自身塑造成人类义务和灵魂的核心人物，把对人类物资追求当做施与，等到超出他的承重之外，他的朋友们对其追逐就会转变。而一度的施惠都成了其精神之外的毕生追求，但是选错了对象，表错了情，一切就变成毫无意义地对自身尊严的追求。泰门的殊荣体现在他死后。生前雅典元老希望其劝退叛军，维护国家利益，为荣誉而战，泰门无动于衷，甚至想借由战争覆灭人类社会，这样就是在其无限施舍之下却没有得到相同回报之时的恼羞成怒。他的 “血气”只不过是在社会生活领域得到礼尚往来的效果罢了。然而人们的背弃加速了其恼羞成怒的进程，想从中获得喜悦地构建人间爱的天堂的美梦破灭之后，对整个城邦就会用最狠绝的方式去对待。然而事与愿违，因为人们的忘恩负义而想要城邦幻灭时，对殊荣的追求也就不那么强烈了，“血气”只不过是为了满足他自身的喜好罢了。

实则来说，泰门仍然是毕生受困于金钱的枷锁，因为金钱，迷失了他辨别善恶的双眼；因为金钱，使得他的思想变得愤激；因为金钱，连最基本的友谊都无法得到，怎么会得到全世界人民的尊重呢？在价值的衡量尺度上，也不允许泰门去完完整整地实现。泰门的偏激，典型的 “血气”过度表现，也就成为世俗社会里人们毫不留恋丢弃的对象了。

从柏拉图的政治思想来看，泰门的 “血气”就体现在明知不可为而为之，就像泰门一样，单纯的善被现实狠狠践踏之后演变出来的大恶有可能覆灭一个城邦，使数万民众走向死亡之路。这样就不是正确的“血气”之说了，而是演变为大恨的 “斗气”之说了。泰门的死，就如同柏拉图的著作《理想国》，其中透露出的智慧和真谛，其实是经实践验证之后保留的理性思考。

四、结 语

在对《雅典的泰门》中泰门的 “血气”进行解读的时候，首先是对其自身性格特征的分析，并结合当时的时代对其做出合理的定位。泰门的 “血气”想要达到的境界，无非就是世人对他的真心赞扬，世人对其人格尊严的认同和对其自身 “爱表现”予以肯定的答复，而泰门就以其血气，实现了他的人生意义。尽管如此，就柏拉图《理想国》的实施来看，无疑都是不切合实际的。在这样的追求和欲望无法得到满足的情况下，畸变的个性和对全人类的否定也就有了构成的空间。所以说，“血气”固然值得推崇，然而血气必须坚持适度原则，绝对的自由、平等和公正公义以及个人对正义和合法性的绝对实现都是在一定原则和规范的基础上衍生的，体现在剧作思想和灵魂深处的泰门的 “血气”之说都将为理想国的建造提供其理论根基。

［1］陈雷.“血气”的研究——从柏拉图的角度看《雅典的泰门》［J］.外国文学评论，2011（03）.

［2］余烈全.莎士比亚《雅典的泰门》中精神的完美与溃败［J］.外语与外语教学，2012（05）.

［3］安宁.泰门的模式——对《雅典的泰门》的三重性解读［J］.语文学刊（外语教育与教学），2010（10）.

刘克强（1971— ），男，陕西西安人，硕士，云南红河学院外国语学院副教授，主要研究方向为语料库语言学及文学。