梧州福寿吉祥文化

□ 刁光全

梧州福寿吉祥文化

□ 刁光全

白鹤观牌坊两侧立有灰雕神兽麒麟

福寿文化，是中国民间民俗吉祥文化的核心，也是中华民族传统文化的重要组成部分。福寿吉祥文化的含义十分广泛，自古以来，“五福临门”成为人们最普遍的希冀和追求。“五福”即寿、富、康宁、攸好德、考终命，包含着所有福、禄、寿、喜等福寿吉祥文化内容。

舜帝《南风歌》与梧州福寿文化

《南风歌》是梧州福寿文化起源

梧州最早与福寿吉祥文化有关的历史，可以追溯到公元前2255年至前2207年之间，舜帝南巡至大云山（今梧州白云山）下，唱《南风歌》（《孔子家语•辩乐篇》）：

南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；

南风之时兮，可以阜吾民之财兮。

舜帝唱《南风歌》时，还演奏《九韶》之乐，“而凤凰来翔，星云出，庆云兴”。随行乐工相和而歌：

卿云灿兮，纪漫漫兮。

日月有常，星辰有行。

四时顺经，万性允诚。

于予论乐，迁就圣贤。

莫不咸听，瞽乎鼓之。

轩乎舞之，精华以竭，

褰裳去之。

《南风歌》中的“南风”，即舜帝南巡带来的“开启南方文化之风”；“熏”，即“接触人或事物对品行、习惯的影响”。“解吾民之愠”中的“愠”，即居住在一地的人，因社会、环境等因素而形成的恼、怒、恨、忧等心理情绪及精神状态。

《诗•邶风•柏舟》：“忧心悄悄，愠于群小。”按照养生理论，人的情绪对健康影响极大。解除“愠”后，人的寿命自然会得到延长，达到长寿境界。舜帝南巡所唱的《南风歌》，成为梧州“寿”文化的源头。

舜帝《南风歌》中“阜吾民之财”中的“阜”，意为高大、盛、多等含义。古文“阜”亦通富，即“富吾民之财”。

梧州通达三江，成为水陆交通枢纽，舜帝到此唱《南风歌》，开启商业经济之风，成为梧州福寿文化中“富”文化的起源。

后来，梧州成为广西水上门户，以及广西最古老的沿江商埠和水路出海通道，便是舜帝《南风歌》中“富”文化的发展与延续。

据史料记载，舜帝南巡“崩于苍梧之野”。苍梧人为纪念舜帝，在大云山锦鸡岩筑舜帝陵，建舜帝庙，并将梧州南门命名为南熏门，以承《南风歌》中的“南风之熏”。

同时，梧州还将浮桥南街取名阜民坊，桂江西岸有富民坊，白云山下有阜民路，乡有富民乡等。舜帝南巡到此所唱的《南风歌》，成为梧州“福寿文化”的最早源头。

《九韶》之乐与凤栖梧桐

舜帝南巡到大云山下，唱《南风歌》，演奏《九韶》之乐，“而凤凰来翔，星云出，庆云兴”。

舜帝演奏《九韶》之乐时，引得凤凰来翔，栖于大云山下古老的梧桐树上，此地因“凤栖梧桐”而得名苍梧，即苍老、苍色的梧桐。

凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，与龙同为中华汉民族图腾。凤凰中雄为凤，雌为凰，历来是吉祥瑞睿的象征。

舜帝南巡到达南方的次数及地点，至今有地名及其他记载资料可查的有湖南韶山，以舜帝在此命随行乐工演奏韶乐而得名，毛泽东父母墓牌坊对联：

舜韶遗韵，谐万代凤鸣奕世；

圣地庥光，许千秋龙跃新天。

对联中“舜韶遗韵……凤鸣奕世”、“圣地庥光……龙跃新天”，即指舜帝南巡至此演奏韶乐，遗留韶乐之韵，孕育出一代伟人毛泽东。

因舜帝在大云山下演奏《九韶》之乐，凤凰来翔栖于梧桐树上，商周时期南方百越族兴起，这一带得名苍梧（仓吾），居民称为“苍梧部落”。唐武德四年（621年）置梧州，治苍梧（今梧州市）。

唐光化元年（898年），梧州的苍梧驿以“凤凰栖于梧桐”改名为凤栖驿，驿旁街道得名凤台街，即凤凰台。

明正德五年（1510年），在凤台街竖立凤凰台总府题名碑，由状元伦文叙题字，尚书湛若水题跋。清同治八年（1869年），台山书院迁凤凰台，改名凤台书院。

民国十八年（1929年），中华民国国民政府确定梅花为国花。梧州市也于民国十八年（1929年）以梧桐花作为梧州市的市花，并以梧桐叶作为梧州市的市徽标志，在北山公园大门牌坊横额正中塑梧桐叶图案。其文化源头来自舜帝南巡至此演奏《九韶》之乐时的“凤凰来翔”及“凤凰栖于梧桐”。

白鹤观内的八仙过海浮雕

梧桐自古被视为吉祥之树，而且与凤凰联系在一起，更显其品格高贵。《诗经•大雅•卷阿》有云：

凤凰鸣矣，于彼高冈。

梧桐生矣，于彼朝阳。

菶菶萋萋，雍雍喈喈。

凤凰是鸟中之王，而凤凰“非梧不栖”，可见梧桐的高贵与不凡，历来有“种梧引凤”的说法。梧州凤凰吉祥文化一直延续发展至今。

“庆云”与白云山

舜帝南巡至大云山，演奏韶乐时，“而凤凰来翔，星云出，庆云兴”。

“星云”，指星系和星团等天体。舜帝在大云山演奏《九韶》之乐时是白天，“星云出”，即白天呈现星辰，为吉祥天象。

“庆云”， 也作景云、卿云，即带有祥瑞之气的彩云。《汉书•天文志》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。”《列子•汤问》也记载：“庆云浮，甘露降。”

舜帝南巡到底到过多少次大云山，史无记载。但可以肯定的是，舜帝最后一次来到大云山，唱《南风歌》，演奏《九韶》之乐之后，便崩于大云山。人们为纪念他，在他驾崩处的大云山锦鸡岩筑舜帝陵，后来又在梧州建舜帝庙。

大，含有“最”的含意，舜帝演奏《九韶》时出现的“庆云”，为最大、最吉祥之云，大云山因此而得名。舜帝演奏《九韶》，留下最大最浓郁的灵气，故大云山又名大灵山。

舜帝崩于大云山后，山上从此多祥瑞云气。特别是雨后和早晨，山上经常为白色岚雾云霭所笼罩，故大云山又称为白云山。

到了明代，梧州城北门取名为大云门。民国时期，梧州有云盖街、云盖村，解放后有白云街、云盖路、白云路等带有“庆云”吉祥含意的地名。

从此梧州有“庆云”荫庇，地灵人杰，福寿延绵，梧州福寿吉祥文化源远流长。

冰泉井与“寿”字碑

梧州城东有一眼天然泉水，水质甘凉清冽，城内外居民多饮此泉。

唐乾元二年（759年），大诗人元结任容（州）管经略使，设管治于梧州城中时，将泉眼凿成水井，作《冰泉铭》，称泉水“清而甘，寒若冰……泉与火山相对，故命之曰冰泉”，井因而得名冰泉井，并建冰井寺。

后来吕洞宾云游天下来到梧州，化名“无上宫主”（《赠蒋道士》诗注），“吕纯阳尝憩梧之阜民冈，郡人因建吕仙亭”。（《苍梧县志》）

吕洞宾原名吕岩，字洞宾，道号纯阳子，是著名的道教人物，后成为八仙之一。他来到梧州后，慕“冰井泉香”之名，到城外冰井寺品尝冰泉。

吕洞宾品尝冰泉后，感觉泉水甘凉清冽，认为梧州人长饮此泉，故多长寿老人，便住下来天天汲泉而饮。将离去时，书刻彩色“寿”字碑立于冰井寺。

吕洞宾书刻的彩色“寿”字非常独特，据明正德九年（1514年）韩雍征剿大藤峡瑶民起义，驻梧州时所录：

吕纯阳书，上红点为日，三点白圈为星，日月五星为之七政。上作天，中作地，口作人，天地与人为之三才。上半亦作金，中亦作木，移日配口亦作火，工亦作土，金木水火土为之五行。地两边顶上两条白气为之两仪生四象，生八卦。天亦作永，地亦作世，工亦作公，工至下亦作侯，永世公侯，子子孙孙世代荣昌。日亦作福，月亦作禄，本身是寿，三点白圈是星，福禄寿三星拱照，永昌无疆。

吕洞宾书刻的彩色“寿”字，一字之中包含五星为之七政、天地人三才、金木水火土五行、四象八卦、永世公侯、福禄寿三星等含义，成为梧州最有代表的福寿吉祥文化。清光绪元年（1875年），吕洞宾书刻的“寿”字碑，移刻于湖南省祁阳县浯溪碑林，今存。

后人为感谢吕洞宾书刻“寿”字碑，为梧州带来福寿吉祥文化，建吕仙亭作为纪念。

五代至北宋初年，著名道教华山道士“睡仙”陈抟来到梧州，梧州人重建冰井寺时，陈抟亦书一寿字刻碑立于冰井寺中，今存北山公园集碑亭。

为纪念吕洞宾和陈抟来到梧州书刻“寿”字碑，明成化年间，在梧州东中路建万寿宫，以承载梧州的“寿”文化。

道教与梧州福寿文化

福寿文化，最早起源于古代道教中的养生文化。老子李耳在《道德经》中说：

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

老子在《道德经》所论述的福寿理论大意为：人要长寿，必须虚怀无欲，不争不贪。多行善事，顺其自然。保持心态平衡，摒弃杂念，清静无为。唯有这样，才能达到养生及寿命的最高境界。

梧州道教观宇较多，其中最有名的是神霄宫和白鹤观。神霄宫建于唐开元元年（713年），地址在梧州城东，宫中祀老子李耳之像，并刻《道德经》碑立于宫内。

陈抟书“寿”字碑

神霄宫建成后，当地绅民多到宫内求福赐寿，成为梧州香火最兴旺的庙宇之一。宋绍兴二十二年（1152年），神霄宫改建为州学堂，今存遗址。

道教白鹤观址在梧州三角嘴西北面珠山上，始建于唐开元年间中期（725年前后）。咸通中（860～874），翰林承旨学士郑畋被贬谪为苍梧太守时增修观宇，清康熙、光绪九年（1883）两次重修。

白鹤观有三清宝殿、白鹤殿和三界殿，三清宝殿供奉道教三位最高尊神，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，三界殿供奉三界老爷。

白鹤观中最著名的是白鹤殿，殿中供奉的白鹤真君，传说曾在白鹤观所在地的珠山修炼成仙，因羡慕鸳鸯江的秀丽景色，遂结庐幽居于此，修炼传道，不断探求延年益寿的养生之法，后人在此建观祀之，故名。

白鹤在中国传统福寿文化中，历来有着崇高的地位，特别是丹顶鹤，不但象征长寿，而且还是吉祥和高雅的象征。因在古代文学中，白鹤常被神仙用作坐骑，与神仙长生“寿”文化有着密切关系，故又称为仙鹤，成为长寿仙禽。

至今，人们还常称老人长寿为鹤寿、鹤龄、鹤算，并与树龄长久的松树一起，合称“松鹤长春”、“鹤寿松龄”。

白鹤观牌坊两侧，立有两尊灰雕神兽麒麟。麒麟是古籍记载中的传说祥瑞动物，全身火焰纹，龙头、鹿角、狮尾、牛蹄，与凤、龟、龙共称为“四灵”。在中国传统福寿文化中，麒麟象征吉祥富贵，人们认为麒麟出现，能预示盛世国泰民安。

麒麟分为雌雄两性，雄性称为麒，雌性称为麟。古代传说，麒麟是神的坐骑，所以称为仁瑞吉祥神兽，主太平、福寿。

白鹤观大殿上有著名的灰雕，正中一幅是“福禄寿三星”图。福、禄、寿，在民间传统福寿文化中为天上三座吉星。其中福星造型是怀抱婴儿，象征五福临门；禄星造型是手捧如意，寓意高官厚禄；寿星造型是手捧寿桃，寓意为长命百岁。为此，民间喜欢把福、禄、寿三星作为生活中富贵、幸福、吉祥、长寿的象征。

白鹤观大殿左右两幅灰雕是“舜帝南巡”和“八仙过海”图，其中“舜帝南巡”图，是纪念舜帝南巡到大云山，开启福寿吉祥文化的源头。

“八仙过海”图，自然是感戴吕洞宾云游梧州，在冰井寺书刻彩色“寿”字碑，为梧州带来福寿吉祥文化。

白鹤观影壁背面，有陈抟在冰井寺题写的“寿”字，使梧州福寿与吉祥文化的气氛更加浓郁。

千叟宴与梧州福寿文化

梧州福寿吉祥文化最辉煌的时期，是清乾隆五十年（1785年），梧州（长洲）人李朝桐以“拯贫困、恤患难、救灾送暖”等懿行，被推举到京城参加乾隆皇帝在乾清宫举行的千叟宴。

千叟宴在京城举行，由地方推举60岁以上，有福德善行的老人参加。李朝桐参加千叟宴，乾隆皇帝亲自奖赏如意、鸠杖、朝珠、文玩、银牌等物，使梧州福寿吉祥文化显耀京城，轰动一时。

在乾隆皇帝赐给李朝桐的奖品中，最能体现福寿吉祥文化的是那根鸠杖。关于鸠杖的来历，一说鸠为不噎之鸟，刻鸠鸟于杖头，老人持杖可以防噎，有益长寿。《后汉书•礼仪志》记载：“玉杖长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者不噎之鸟也，欲老人不噎。”

一说为秦朝末年，刘邦带领汉军与项羽争夺天下。有一次刘邦战败，被楚军追得走投无路，慌乱中只身钻进路旁乱树丛中。楚军追来，即将要搜索到刘邦躲藏的树丛时，忽然有一只斑鸠飞来落在刘邦头上的树枝头不停地鸣叫。追兵看到树丛上有斑鸠鸣叫，判断树丛中不会有人躲藏，便没有搜索树丛，刘邦得以顺利躲过追兵，幸免于难。

后来刘邦建立汉朝，为纪念斑鸠救命之恩，便把斑鸠当作吉祥神鸟，命工匠刻鸠头拐杖赐给有功之臣和六十岁以上德高望重的老人，称为鸠仗。

从此以后，大臣及老人皆以得到赏赐鸠仗为荣，老人持着鸠头拐杖进入官府及朝廷，官员不得阻拦，故有“六十仗于乡，七十仗于国，八十仗于朝”的说法。

举办千叟宴祝愿老人健康长寿在梧州不少地方已成为传统。图为长洲区长洲镇龙新村举行的千叟宴现场。

福寿吉祥文化与梧州地名

地名，是一个地方的标记符号，其起源及演变蕴涵着一个地方及地域的丰富历史和文化，其中就包含福寿吉祥文化。

地名与福寿文化，主要表现在一个地名的命名含义上，体现出一个地方居民的愿望，以及一个地域的民俗情结。

梧州福寿吉祥文化，还体现在地名上。民国以前，梧州与福寿吉祥文化有关的社名有：福宁社、福庆社、福泰社、福安社、福德社、清平社、善教社、安居社、兴仁社、兴隆社、太平社、清泰社、保民社、居仁社、民安社、平安社。

与福寿吉祥文化有关的坊巷街、村名有：长生巷、阜民坊、通泰坊、平乐街、福耀村、福全洲、福全村、旺地村、紫金村、上旺村、下旺村。

建国后，除沿用原来带福寿吉祥文化含义的地名，还有区名：博爱区、高旺区、新兴区、西兴区、旺步区。

与福寿吉祥文化有关的村路、街巷名有：和平路、文化路、富民路、高旺村、旺步村、博爱街、安居街、广仁街、居仁街、太平街。

与福寿吉祥文化有关的自然村名有：龙珠村、富林口、旺口、太平村、福全洲。

责任编辑：吴华