论安塞腰鼓的历史渊源与发展现状

杨春华，杨占明

(陇东学院 体育学院，甘肃 庆阳 745000)

安塞腰鼓是我国陕北广泛流传的一种鼓舞形式，因发源于陕西省安塞县，故名“安塞腰鼓”。安塞腰鼓历史悠久，源远流长，资料考证已有2000多年的历史。安塞腰鼓表演气势磅礴，铿锵有力，有“天下第一鼓之称”。1996年安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”，2006年5月20日安塞腰鼓经国务院批准列入首批国家非物质文化遗产名录。如今，安塞腰鼓已经走进西北少数高等学府，为安塞腰鼓的普及和推广迎来了一个新的格局。

一、安塞腰鼓的起源

溯其安塞腰鼓的起源，必先从安塞的历史地理讲起。安塞古为白翟地，秦汉设高奴县，宋代以“安定边塞”之意设安塞堡，属绥德军辖，为宋夏交兵的古战场……至今塞堡遍野，烽墩随处可见。安塞地理位置优越，自古为兵家必争之地，有“上郡咽喉”、“塞北锁钥”之称，可北控，可南御，朝朝重兵把守，代代战事迭起［1］。安塞因地处北方少数民族和南方汉民族的过渡地带，所以在其长期的历史变迁与民族融合中，中原农耕文化与西北少数民族游牧文化相互交融渗透，逐渐形成当今独具特色的安塞文化，并且在其以后长期发展过程中，由于地处黄土高原腹地，鄂尔多斯盆地边缘地带，地形闭塞，交通落后，所以在其他地区古老文化相继消失的时候，而安塞文化比较完整的保留了下来，并且成为我国传统文化保存最好，民间艺术力量较为集中，最有代表性的地区之一。因此，闭塞的环境保留了文化，也保留了艺术。对于安塞腰鼓的具体历史起源，没有较为明确的历史记载，也很少有学者在这方面做深入的调查。因此，关于安塞腰鼓的起源大多是民间传说，归纳总结，其中具有代表性的有“战争说”、“巫仪说”和“祭祀说”。

(一)战争说——安塞腰鼓与战争

安塞地处西北要塞，与古长城和内蒙古毛乌素沙漠接壤，与北方少数民族的居地相邻，是一片历代饱受战火与纷争的土地，无论是古代我国西北少数民族之间还是汉族与少数名族之间，都曾使得这片土地战火连绵。这里地形复杂，是古代中原王朝抵御北方少数民族的天然屏障，是北去大漠，南通关中的交通要塞，历朝历代都有着举足轻重的战略地位。鼓最早出现在军队中的记载出于《易经·中孚》:“得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。”意思是:“俘获了敌人，有击鼓的，有哭泣的，有唱歌的”。可见鼓的军事用途源远流长。相传，战国时期，在秦国北部，安塞腰鼓装备于各个边塞驻防的军队，将士将腰鼓视同刀箭，作为战争不可缺少的装备。一旦遭到突然袭击，就以鼓报警，传递军情;在两军交锋，以鼓助战，威慑敌人;若寡不敌众时，则以鼓告急，请求援助;当克敌制胜，则以鼓为乐，庆贺胜利。因此安塞腰鼓作为军队设备在北方地区应运而生。

(二)巫仪说——安塞腰鼓与宗教

安塞地处黄土高原北部，北接内蒙古高原，气候条件恶劣，冬季气候寒冷，民众易感伤寒而病，但是由于自然条件的制约，生产力水平低，科学、教育、文化、医疗都不发达，人们认识和改造世界的能力受到了严重限制，无法摆脱对自然的困惑，只能依托和追求神灵的保护，长期受到迷信思想的束缚，所以当地巫术横行，并且成为一种社会风气。相传周文王时，安塞地区风调雨顺，人民安居乐业，但有一段时间瘟疫横行，人民死伤者甚多，君臣上下，人心惶惶。人们想法驱除瘟疫，谋求生存。于是有人提出，瘟疫是一种邪恶的妖魔，畏惧震动，害怕红色，于是人们想起了用鼓驱除瘟疫。他们创造了一种鼓，系在腰间，身上披红挂彩，扮成各种巫神怪兽之类，边打边喊，驱邪避难，因此在浓厚的迷信主义色彩下产生了安塞腰鼓。

(三)祭祀说——安塞腰鼓与生活

在陕北民间人们习惯把秧歌称为“社火”意为祭祀土地神。在过去，安塞腰鼓多在庙会祭祀场合中演出。所以凡逢庙会，腰鼓队就在“伞头”的带领下，敲锣打鼓，吹着唢呐，抬着祭祀所用的整猪整羊赶向寺庙烧香拜神。在庙会会长的主持下举行“谒庙”，然后在庙院舞弄一番，意在祈求神灵保佑，风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。每年春节前后，也是腰鼓队集中演出的时候，从除夕到元宵，腰鼓队翻山越岭，走村串户，挨家挨户拜年(在民间叫做沿门子)，每到一户，伞头根据本家的具体情况，面对已经排好的神位说一段祈祝性的话，然后进行腰鼓表演。在陕北，人们都相信这样可以消灾免难，四季平安。直至今天，这种遗风仍然在陕北及其大多地方有所保留，安塞腰鼓表演也成为民间祭祀活动和节日喜庆不可缺少的程序。

二、安塞腰鼓的发展现状

时代在进步，安塞腰鼓的功能随之也发生了改变，它不再是过去的战争情报、祭祀方式和巫仪之术，现在安塞腰鼓已经发展成为人们健身娱乐的活动方式，成为人们逢年过节、农闲喜庆不可缺少的庆祝方式之一。而且在部分西北高校公共体育教学中，安塞腰鼓已做为一门公共体育课程引入到学校体育中来，这是安塞腰鼓推广与普及的一个转折点。

1935年中央红军长征到达陕北，革命思想的传入彻底打破了陕北固有的封闭状态。安塞腰鼓的现代发展也正是在这一时代开始。1942年，毛泽东同志在延安文艺座谈会上发表了重要讲话，论述了文艺与生活，文艺与政治，借鉴与继承，普及与提高等问题。这一精神深刻影响了中国文艺的发展方向，为落实毛泽东同志的讲话，鲁迅艺术学院文艺工作者深入农村，搜集、整理了大量民间资料，并且对其加工、整理，使其贴近现实，接近生活。在这一时期，安塞腰鼓得到了真正的继承与发扬，为宣扬党的路线方针，鼓舞人们投入抗战起到了积极作用;并且成为军民合欢，庆祝胜利与解放的一种象征，因此这一时期的安塞腰鼓被誉为“胜利的腰鼓”，载入了红色革命的史册。改革开放以来，安塞腰鼓真正进入快速发展时期，在这一时期，现代影视媒介对它的发展起到了极大的推动作用。1984年程凯歌编写的《黄土地》在全国上映，使安塞腰鼓名声大振。1986年安塞腰鼓获得民间舞蹈大赛金奖;1988年在农运会绽放光彩;1989年写进专题记录片《八千里路云和月》。进入20世纪90年代以后，安塞腰鼓先后参加了11届亚运会开幕式，香港回归等多次大型表演活动，在带动区域文化发展和建设中发挥着不可替代的作用。并曾一度走出国门，于日本、德国、意大利等国演出。1996年安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”，2006年安塞腰鼓正式经国务院批准列入首批国家非物质文化遗产名录。2009年，1424名鼓手参加了国庆60周年庆典，接受了全国人民的检阅。

当今安塞腰鼓已经相当普及，从农村到城市，从黄土高坡到大江南北，据有关部门统计，截止2004年，安塞县有安塞腰鼓协会14个，经过正式培训注册的鼓手有4万余人，骨干腰鼓手6000余人［2］。分为少儿腰鼓、青年腰鼓、老年腰鼓、女子腰鼓等多种，各乡镇都成立了腰鼓协会，协会办公室设在县文化局，承担各种对内对外交流和表演项目。

三、当前安塞腰鼓发展面临的问题

(一)目光短浅，认识不够

安塞腰鼓是我国传统体育项目，是在特有的历史传统和文化背景下产生的，只有深入了解民族文化才能挖掘其中的内涵，深刻体会其丰富的含义［3］。然而当前，许多人只看准了安塞腰鼓的经济价值，认为安塞腰鼓是安塞特有的“名片”，是安塞的“摇钱树”，但是忽略了对这棵树的浇灌和培育。因为大多数人只满足于当前的现状而没有对其价值进行深刻的挖掘，并且在传统的基础上缺少创新和提高，不能适应时代发展需求，使安塞腰鼓的功能没有得到充分发挥。

(二)形式单一，内容陈旧

目前安塞腰鼓开展形式单一，项目形式陈旧。在大力倡导全民健身，构建和谐社会的今天，很多古老陈旧的东西已不适合当代人的需要，不能被大多人倡导和接受。所以严重阻碍了广大人民的参与积极性，使得腰鼓项目不能得到大众化的普及，进而严重影响安塞腰鼓的继承。因此，传统体育项目很有必要经过改革创新，不断开创新的打法，以适应新时代的要求，满足大多数人的健身需求，满足不同年龄阶段人的要求。

(三)水平参差，特技失传

随着安塞腰鼓体育项目的不断发展，一部分人已经认识到了安塞腰鼓的价值。尤其是经济价值，刺激很多人投入到安塞腰鼓运动项目中来。使从事安塞腰鼓运动的人员增加，队伍不断壮大，但是据调查，这些人大多为农民，没有经过专业训练，技术参差不齐，许多人对于一些高难度动作不能完全把握，长此以来，一些高难度的传统动作或被简化、或被丢失，使安塞腰鼓的文化价值受到严重损坏。另外，一些精通安塞腰鼓技艺的老艺人相继离休或者逝世，受到中国传统思想观念影响，一些独门绝技没有得到向外传播，也使得安塞腰鼓的精髓没有得到很好的继承和发扬。在这种情况下，不利于安塞腰鼓的发展，安塞腰鼓也会逐渐失去原有的魅力。

(四)教育不足，投资不够

江泽民说:“一流大学应该成为继承、传播民族优秀文化的重要场所和交流借鉴世界进步文化的重要窗口。”安塞腰鼓作为一种文化形式，所以它的传播离不开学校这座平台。然而在我国的很多学校，尤其作为安塞腰鼓发源地的西北地区，很多学校并没有开设安塞腰鼓课程，这很不利于安塞腰鼓的长久发展和保护。当地有关部门的重视程度也严重制约着安塞腰鼓的发展前景，虽然作为非物质文化遗产的安塞腰鼓有着很高的文化艺术价值，当前安塞腰鼓的保护与继承已经势在必行，当地政府很重视腰鼓艺术事业的发展，尝试过很多办法来发展安塞腰鼓，但是仍然没有达到当地居民期待的那样，给安塞经济带来更大的发展空间。据调查发现，很多曾经参加过亚运会、国庆庆典等大型表演的职业鼓手因为生活所迫，纷纷退出这一行业，另谋生计，这在很大程度上是政府政策性问题造成的，职业人员没有生活保障，腰鼓队伍管理松散、资金不足、技术不湛、设备不全等因素仍然限制着安塞腰鼓队伍的进一步壮大。

四、安塞腰鼓传承与保护措施

(一)顺应时代，加大宣传

安塞腰鼓是黄土文化的重要组成部分，它的产生发展与中华民族的传统文化息息相关，其文化内涵与特定的文化氛围有直接的联系，在它的长期流传过程中形成了刚劲激昂，豪放勇猛，气势非凡，铿锵有力，深厚庄重的特点，从表现艺术方面，不仅有浓厚的民族特色和生活积淀，还具有一定的时代精神风貌［4］。安塞腰鼓在各种演出中，通过自己的艺术向社会做出了宣传，有效提高了自身的知名度和影响力，但是仅仅通过单一的形式还不够，安塞腰鼓应该顺应时代的要求，通过现代媒体，运用书籍、报刊、电视节目、视屏、网络等媒体全方位，多手段的进行宣传，加强其知名度。

(二)大胆创新，不忘继承

随着安塞腰鼓影响力的不断扩大，加强安塞腰鼓的管理、改造和技术的提高，不仅成为安塞腰鼓发展的需要，也是社会发展的需要［5］。虽然时代的发展对安塞腰鼓的技术难度有所降低，以便普及和推广。但创新是所有艺术发展的不竭动力，安塞腰鼓作为安塞的一个亮点，一种古老的文化艺术形式，在创新的过程中应该不忘继承其一些古老的技艺。使其既能体现传统精神，又能反映时代需要，在不断创新中体现更丰富的色彩。

(三)突出特色，带动产业

文化产业被认为是21世纪最具发展潜力的产业之一。但是当前，安塞腰鼓的产业化道路并没有真正形成，尤其外部资本在这方面的投资很少。因此，应该充分利用政府在安塞腰鼓产业化发展中的作用，利用地域条件为安塞腰鼓的发展创造一个良好的环境，加强基础设施建设，增加资金投入，同时引进和培养安塞腰鼓专业技术人才，引进资金，扩大规模，向外界宣传安塞腰鼓的优势，吸收更多的外地资本进入安塞腰鼓产业化建设中［6］。

(四)投入教育，加强教学

对于非物质文化的传承和保护而言，使非遗项目回到历史，回到民间，回到生活，无疑是最有效的办法［7］。学校是传播民族优秀文化的重要场所，对传承和弘扬民族文化有着重要的作用。因此无论是在道义上、还是条件上高校都应该是民族文化和非物质文化遗产保护的先行者，而地方高校公共体育教学，是学校体育和社区体育紧密结合的枢纽，是保护和发展地方文化的重要渠道，因此在高校开展安塞腰鼓公共体育课程，不仅是地方院校开展体育校本课程的重要途径，同时也是安塞腰鼓得到更好的传承与发展的重要渠道。

但是据调查发现高校开设安塞腰鼓课程的很少，目前仅有陕西理工大学、科技大学、长安大学、延安大学和甘肃陇东学院已将其引入到公共体育教学中来。因此，笔者建议，加大把安塞腰鼓引入课堂的力度，尤其是引入地方高校的公共体育教学中来，在开设安塞腰鼓课程的同时重视该门课程开发与研究，使其逐步正规化、时代化、系统化。进一步为我国传统文化的发展，为安塞腰鼓的普及和推广迎来一个更广阔的空间，也为高校公共体育课的教学注入更新鲜的血液和更丰富的内涵。

［1］安塞县地方编纂委员会．安塞县志［Z］．西安:陕西人民出版社，1993:68-75．

［2］高新兰，周建东．安塞腰鼓打出黄土地［N］．人民日报(海外版)，2004-10-14．

［3］马永军，杜春斌．安塞腰鼓的历史回顾［J］．延安大学学报(自然科学版)，2012(2):101-103．

［4］徐同忠．贺国候，安塞腰鼓的社会特性研究与课程开发构想［J］．山西学院体育学院报，2005(4):58-62．

［5］李世荣，马莉，魏锦龙．黄土地上的体育文化——安塞腰鼓［J］．陕西师范大学学报(哲学社会科学版)，2006:82-85．

［6］张应龙．安塞腰鼓产业化发展［J］．价值工程，2011(36):273-275．

［7］许万林，曾玉华．安塞腰鼓在高校的传承分析［J］．体育文化导刊，2012(4):78-92．