释王符之“符”——关于王符之“符”字含义问题的商榷

蒋泽枫

（通化师范学院 思想政治理论课教学研究部，吉林 通化 134002）

王符，字节信，东汉安定郡临泾人,东汉时期著名思想家，因著有《潜夫论》而闻名于世。范晔《后汉书》将其与王充、仲长统合传，因此便有了“后汉三贤”和“汉末三子”的美誉。王符这个看似普通的名字却寄予了家人深切的期望，有着深刻的寓意在其中。有学者曾通过对王符名字的解释来断定王符的出生年为公元82年，认为符乃“符瑞”，并且列出了在82年这一年中出现的具体“符瑞”证据。[1]4－6但我认为王符之“符”字并不是“符瑞”之意。并且，东汉章帝一朝出现的符瑞事件多如牛毛。《后汉书·肃宗孝章帝纪》记载：“在位十三年，郡国所上符瑞，合于图书者数百千所。”而且具体到公元80年左右的也有很多次，《后汉书》记载，章帝建初四年（公元79年）是岁，甘露降泉陵、洮阳二县。章帝建初五年（公元80年）是岁，零陵献芝草。有八黄龙见于泉陵。章帝元和二年（公元85年）诏曰：“今山川鬼神应典礼者，尚未咸秩。其议增修群祀，以祈丰年。”丙辰，东巡狩。己未，凤皇集肥城。章帝元和二年（公元85年）五月戊申，诏曰：“乃者凤皇、黄龙、鸾鸟比集七郡，或一郡再见，及白乌、神雀、甘露屡臻。”由此可见，除公元82年以外，建初四年（公元79年）、建初五年（公元80年）都有符瑞出现，元和二年（公元85年）的符瑞降临的更为频繁，如果按照上述逻辑来推断，这几年都可能是王符的出生年。因此单据此事还是无法得出王符就是在公元82年出生的。

在古代，人们对于名字的选择是十分慎重的。《左传·桓公六年》记载鲁桓公的嫡长子出生后，曾问名于大夫申繻绣“对曰：‘名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。’”[2]1751申繻绣以为取名有五法六忌。“五法”指的是：信法，按出生时的实际情况取名；义法，以祥瑞取名；象法，以身体某部位象自然界某物取名；假法，借万物之名取名；类法，以和其父相类相关的事取名。“六忌”是：不可用本国国名；不可用本国职官名；不可用本国山川名；不可用某种疾病名；不可用牲畜名；不可用礼器和玉帛名。①根据五法六忌的规定来看，王符名字中“符”字的含义，据笔者推测可能同以下四种含义有关联。②第一，古代称祥瑞的征兆，符瑞，符应；第二，旧时道士用来驱鬼召神或治病延年的神秘文书，符咒，护身符；第三，姓；第四，古代朝廷传达命令或征调兵将用的凭证，虎符、符信、符节。但综合考虑，其中前三种说法都是不成立的。理由如下：

第一，王符的“符”字并不是“符瑞”之意。[3]段玉裁《说文解字注》：“瑞，以玉为信也。又云。瑞，节信也。……引申为祥瑞者，亦谓感召若符节也。”[4]13但符瑞的瑞与此意不同，乃是祥瑞之意，而并非是玉质信物。如王充《论衡·指瑞》：“王者受富贵之命，故其动出，见吉祥异物，见则谓之瑞。”[5]747《三国志·蜀志·先主传》引《孝经钩命决录》：“时时有景云祥风，从璇玑下来应之，此为异瑞。”[6]887所以王符的名、字同“符瑞”没有必然联系。

第二，将“符”字解释成道教中两个专业名词符咒、护身符也有失原意。从字面上理解，符咒、护身符可以理解为保佑人的平安健康，适合用于人名。但是，制造这些符咒、护身符的人是道士。道士是随着道教的产生而活跃在历史舞台上的。道教正式诞生之前的一段时间里也有称之为道士的，《汉书·王莽传》说：“卫将军王涉素养道士西门君惠。君惠好天文谶记，为涉言：‘孛星扫宫室，刘氏当复兴，国师公姓名是也。’涉信其言。”[7]4184这个鼓吹王涉造王莽反的西门君惠，在桓谭的《新论·辨惑》中仍称方士。又据《后汉书·祭遵传》记载，鼓动涿郡张丰造汉光武反的也是道士，“初，丰好方术，有道士言丰当为天子，以五彩囊裹石系丰肘，云石中有玉玺。丰信之，遂反。既执当斩，犹曰：‘肘石有玉玺。’遵为椎破之，丰乃知被诈，仰天叹曰：‘当死无所恨！’”[8]740《后汉书·方术列传下》载：“许曼者，汝南平舆人也。祖父峻，字季山，善卜占之术，多有显验，时人方之前世京房。自云少尝笃病，三年不愈，乃谒太山请命，行遇道士张巨君，授以方术。所着《易林》，至今行于世。”[8]2731从以上三段史料的记载来看，此时被称之为道士的这三个人和《后汉书·方术列传上》记载的方士本质上没有大的区别。如：

谢夷吾字尧卿，会稽山阴人也。少为郡吏，学风角占候。

时，博士勃海郭凤亦好图谶，善说灾异，吉凶占应。先自知死期，豫令弟子市棺敛具，至其日而终。

杨由字哀侯，蜀郡成都人也，少习《易》，并七政、元气、风云占候。

李南字孝山，丹阳句容人也。少笃学，明于风角。

段翳字符章，广汉新都人也。习《易经》，明风角。

樊英字季齐，南阳鲁阳人也。少受业三辅，习《京氏易》，兼明《五经》。 又善风角、星算，《河》、《洛》七纬，推步灾异。[8]2712－2721

他们的共性都是精通预言吉凶祸福的占卜之术，还都不具备如何趋福避祸的能力。东汉后期，这个问题似乎被解决了。随着早期道教的诞生，画符咒、求护身符等活动开始大肆兴起。

《后汉书·方术列传下》载：“费长房者，汝南人也。曾为市掾。……长房辞归，翁与一竹杖，曰：‘骑此任所之，则自至矣。既至，可以杖投葛陂中也。’又为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公。或在它坐，独自恚怒，人问其故，曰：‘吾责鬼魅之犯法者耳。’……后失其符，为众鬼所杀。 ”[8]2743－2745

《后汉书·方术列传下》：“河南有曲圣卿，善为丹书符劾，厌杀鬼神而使命之。”[8]2749

《三国志·魏志·董卓传》裴松之注引晋袁晔《献帝起居注》：“傕性喜鬼怪左道之术，常有道人及女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。 ”[6]184

《三国志·魏志·张鲁传》注引《典略》说：“光和中，东方有张角，汉中有张修……角为太平道，修为五米道。太平道者，师持九节杖为符祝，见以符水饮之。修法略与角同。”[6]264

《后汉书·皇甫嵩传》载：“初，巨鹿张角，自称‘大贤良师’，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。”[8]2299

除了以符祝给活人祈福，也有为死人冥福的。1935年春，同蒲路开工时发现了一个瓦盆，内壁着有丹书，是太平道士为死者写的符。符的内容为：“熹平二年十二月乙巳朔，十六日庚申，天帝使者告张氏之家三丘五墓，墓左墓右，中央墓主，冢丞冢令，主冢司令……今日吉良，非用他故，但以死人张叔敬，薄命蚤死，当来下归丘墓。……传到约敕地吏，勿复烦扰张氏之家。急急如律令。”[9]92-94

因此说，王符出生的时间大致是公元80左右，那个时候不可能有道教道士画符驱鬼一类的实体活动。所以，王符的名字的含义也不可能是符咒、护身符的意思。

第三，合姓法纯属后人以今度古的杜撰。据王符纪念馆馆长张世元先生介绍，王符乃镇原王胡同王孝廉的小儿子。王孝廉，本名达，为人忠厚，心地善良，在地方上极有声望。王孝廉有两子，长子嫡出王兴，生性顽劣，不好读书；幼子王符为北地郡太学士符梓的外孙，符梓因遭人陷害，遭烧杀灭门之祸，符梓及女儿符玲有幸逃脱。父女二人被王孝廉收留，符玲知书达理，被王孝廉迎娶。二人恩爱，产下王符。王孝廉给孩子取名时说：“这娃既是王家的根，又是符家的根。符家惨遭冤案，家破人亡，这个儿子就一子开二门好了，以续王家和符家的香火，名字就叫王符吧。气节乃忠君报国之基，诚信是做人处事之本，把孩子教育成立节守信之志士，吾愿足矣！”[10]据这个馆长的说法，王符的名字属于现如今流行的合姓取名法。如父姓王，母姓林，可以取名王林。但是，中国古代时候妇女的地位比较低，出嫁之后基本是没有独立的姓的，如嫁到张家，自己本姓王，就叫做张王氏。并且王符的母亲只不过是一个小妾。一般娶妻都是需要经过一系列的复杂程序，而纳妾却不用，“以礼不聘为妾”[11]483，“聘则为妻,奔则为妾”。[2]1471小妾在家中的地位较正妻要低，不仅要服侍丈夫，还要服侍正妻，“妾事夫人，如事舅姑，尊嫡绝妬嫉之原”。[11]487所以说，给孩子取名字的时候是绝不会把她的姓列入其中的。而且遍览《史记》《汉书》《后汉书》，乃至是二十四史，几乎没有发现任何一个人是采用合姓法取名字的。这种合姓取名法至少是辛亥革命之后随着妇女的地位较之封建社会有了显著的提高才出现的，甚至可以说是现代社会才开始兴起的一种命名方式。因此说，上面的说法完全是今人杜撰出来的，无任何可信之处。

第四，相对于前三种解释而言，我认为第四种解释是比较合理的。古代人在取名字的时候很注重名字的寓意，往往在孩子的名字中体现出父母对孩子的某种期望。而这种期望最主要体现在两个方面，其一，古代医疗卫生条件很差，很多孩子中途夭折，所以父母最期望的就是孩子身体要健康，能够趋福避祸，大吉大利。汉代有骠骑将军霍去病，宋代有冯去疾、著名词人辛弃疾，《宋史》列传里还有栾崇吉、袁逢吉、王吉甫、孙逢吉、冯吉、张惟吉、甘昭吉、梁从吉等均属此类。其二，在古代社会想要出人头地，最好的办法莫过于学而优则仕，被征辟为朝廷官员，为朝廷效力，这也是每个天下父母梦寐以求的事情。《汉书·王子侯表》中有安檀侯刘福、安国侯刘传富、海常侯刘福、榆丘侯刘受福，列传中有盖宽饶、李广利，这类名字都直言不讳地表现了一种渴望做官的内心愿望。这样来看，符信、符节、兵符、符瑞、符应、符咒、护身符的解释都能体现上述寓意和期盼，也都算合理。但古人除了名以外还有字，表字是在“冠礼”时进行的。《礼记·内则》记载，孩子在出生三个月后取名字，男子二十岁弱冠而收字。一般表字要体现与本名之间的关系，其中有相同的、有相辅的、有相反的。但最常见的方法是名与字含义相同或相近，彼此能起解释的作用。例如屈原，其名平，字原，《尔雅·释地》中解释“广平曰原”；[2]2616文天祥,字宋瑞,“祥”与“瑞”意思相近；诸葛亮，字孔明，“亮”与“明”的字义十分相近；班固，字孟坚，固和坚都有“坚定不可动摇”的意思；杜甫，字子美，“甫”的解释则是“古代美男子的称呼”；北宋散文家曾巩，字子固，巩和固意义相同。再如毛泽东，字润之，“泽”与“润”含义也相近。所以，据王符的字“节信”的情况综合分析，“符”字最恰当的含义就是符信、符节的意思，而不是其他的解释。在汉人许慎所作《说文解字》中释“符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。”[4]191便是最好明证，符信、符节、兵符在古代应该被视为一种权利的象征，王符的父母利用“假法”给儿子取名，希望自己的儿子长大后能够入朝为官。那么，这样带有深刻寓意的名字也就顺理成章地问行于世了。

注释：

①有学者认为兵符、官符属于器币一类，我认为这是一种误解。“器”指俎、豆、彝、钟等礼器，礼器是中国古代夏商周时期贵族用于祭祀、朝聘、宴飨、丧葬等礼仪活动中的用器，其社会功能是用来代表使用者的身分地位和等级权力，即用以“明贵贱、辨等列。”（《左传·隐公五年》）是当时礼制的体现，即“器以藏礼”。青铜礼器包括食器、酒器、水器和乐器（或将乐器与礼器并列）四大类。食器包括炊器和饮食器，主要有鼎、鬲、甗、簋、盂、簠、盨、敦、豆等。酒器包括饮酒器和盛酒器，主要有爵、角、斝、觚、觯、觥、尊（包括鸟兽尊）、卣、壶、瓿、罍、方彝、缶等。水器主要有盘、鑑、盉、匜等。乐器主要有铙、钟、钲、铎、錞于、鼓等。 “币”杜预注：“币，玉帛。 ”指圭、璋、璧、帛、锦等礼物。 兵符、官符根本不属于此类物件。

②“符”还包含如下含义，如书名，《黄帝泰阶六符经》《阴符经》《春秋·感精符》。官名，《汉书·赵尧传》：尧爲符玺御史。地名，《汉书·地理志》：沛郡有符离县，犍爲郡有符县，巴郡有符特山。《汉书·赵充国传》：匈奴发骑，旁塞至符奚卢山。《北史·隋本纪》：开皇十五年，旅王符山。《山海经》：符禺之山，符禺之水出焉，北流注于渭。兽名，《后汉书·班超传》：月氏贡符拔。《注》符拔，形似麟而无角。