元好问杂记类散文风格探源

文 爽

(南开大学 文学院， 天津 300071)

元好问主要以诗词名世，其文名逊于诗名。个中原因，除金元文风的整体影响外，也与元好问迥异的诗文创作观念密切相关。元好问认为，“诗与文，特言语之别称耳，有所记述之谓文，吟咏情性之谓诗，其为言语则一也”(《杨叔能小亨集引》)［1］37－38，又说:“文章，圣心之正传，达则为经纶之业，穷则为载道之器”(《鸠水集引》)［1］37。在元好问那里，诗文虽“为言语则一”，其轻重高低却有别:诗是“吟咏情性”，文则记述“圣心正传”、“经纶之业”。正是由于定位不同，可吟可咏的诗歌更侧重挥洒性情，多了几分自由;经纬、载道的文章则承载负重，多了一些桎梏。但元好问毕竟是一代文宗，其文章除了承续儒学道统外，在风格上也能自成一家，其杂记类散文尤其出众，可谓集众家之长，成一己之风。所谓杂记类散文，即是指以“记”名篇之散文，共有四卷48篇(此以姚奠中主编、山西人民出版社1999年出版的《元好问全集》统计)，包括学记、行记、台阁记、庙观记等，体式不一，内容丰富，风格多样。本文着重从风格层面，探求元好问杂记类散文的承继之源。

从整个文坛来看，金代散文直继唐宋，古文是其主要的文体形式。唐文典雅，奇崛雄劲，以韩愈为代表;宋文平易，自然明达，以欧、苏为翘楚。宗法韩愈、欧阳修之文风，在整个金代都是一种较为明确的主流倾向。吴梅曾言:

金初未兴文学之先，诏令奏议，借才异国，文辞即斐然可观。其后振兴文教，济济多士，云蒸霞蔚，类皆北方之彦。考其著述，往往原本六经，多见道之语。其从事古文者，或宗昌黎，或学庐陵，清刚隽上，一洗南朝靡靡之习。平心而论，实足继北宋之正宗，开有元之先路云。［2］29－30

元好问之文明显受到这一风气的影响，他在《赠答刘御史云卿》诗中便说“九原如可作，吾欲起韩欧”［3］15，清人魏学诚从元好问的文章里也清楚地看到了这种师承关系，认为“遗山之文，入室韩、欧”［1］422。但正如上文所言，韩愈、柳宗元这两位唐代古文家与欧阳修、苏轼等北宋古文家相比，在行文风格上尚有不小的差异。元好问之文的“入室韩欧”，实际上是整合了两种散文风格走向，其一是取法欧、苏，其二是借鉴韩、柳。

一、取法欧、苏

欧阳修的散文对金代影响极大。金代文人，从较早的国朝文士蔡珪，到之后的党怀英、王庭筠，再到赵秉文、杨云翼、王若虚，无不以欧阳修之文为文章典范。赵秉文尤其推崇欧阳修的文章，认为:“亡宋百余年间，唯欧阳公之文，不为尖新艰难之语，而有从容闲雅之态，丰而不余一言，约而不失一辞，使人读之者，叠叠不厌，盖非务奇之为尚，而其势不得不然之为尚也。”(《竹溪先生文集引》)［4］205不仅对欧阳修之文极力赞誉，还捎带着对韩愈的奇崛文风作了批驳。在赵秉文等人的倡导下，金代中期到后期的文坛上，形成了一股强大的宗欧风习。

处于金代后期的元好问，也颇受宗欧阳修之文的影响，推崇一种明达平易的风格倾向，他在《诗文自警》中提出:“文贵曲折斡旋，不要排事，须得明白坦然。”［1］508徐世隆《遗山先生文集·序言》中评价元好问:“文宗韩、欧，正大明达，而无奇纤晦涩之语。”［1］414此处所谓“正大明达”数语，实际均是承继欧风而来。元好问“为文有绳尺，备众体”［5］2742，在各体文章创作中，其用功最勤的是碑志文，但最具情趣、最能得欧苏风神的则是杂记文。

元好问杂记文中侧重山水景物描绘的主要是行记散文，如《济南行记》、《东游略记》和《两山行记》，以及庙观记、台阁记，如《惠远庙新建外门记》、《竹林禅院记》、《邢州新石桥记》和《李参军友山亭记》。在这些文章中，尤其是在写景状物的过程中，欧苏文风的影响较为明显。如他的《惠远庙新建外门记》写晋溪灌溉区的景象，风格明丽清新:

山之麓出两大泉，喷薄湍驶;流不数步，遂可以载舟楫，汇为巨陂，派为通渠;稻塍莲荡，延袤百余里，望之令人渺焉有吴儿洲渚之想。若济源之清旷，苏门之古澹，济南之秀润，以知水者言之，皆吾余波之所及也。……旁近之民擅灌溉之利，春祈秋报，唯神之为归，割牲酾酒，日月不绝。宫庭靖深，丹碧纷耀，遗台老树，朱楼画舫，承平游览之盛，予儿时尚及见之。［3］752

这一段描写清新怡神，寥寥数笔即描绘出一幅富足繁盛的水乡景象。行文遗貌取神，虚实相间，景到意到，情韵兼具，流动着一股错落有致的疏荡之气，很有欧阳修《真州东园记》的风情味道。《两山行记》记述凤凰山的山中气象，则又是另一种景象:

山中灵异甚多:佩剑峰剑声铮然，阴晦中时有光怪照，山谷皆明。静夜或闻音乐杂作，琴、筑、筝、笛，历历可辨，仙犬时吠。今年上元，邨落来烧镫者及闻之。之和持庄炼师所饷酒来，约月中饮之;是夜雷雨大作，遂不果。山气蒸郁，可喜可愕。雨从林际来，谡谡有声，云烟草树，浓澹覆露。不两时顷而极阴晴晦明之变。夜参半，星日清润，中庭散步，森然魄动。惜情景之不可久留也。［3］782

此段写山中灵异景象及其营造出的奇异氛围，光色转换而有序，音声杂作而可辨，有森然之景，又不乏惊喜之感。作者“可喜可愕”的复杂感受与外界的奇声异景巧妙地结合在了一起。由此，我们不禁会联想到苏轼《后赤壁赋》，苏轼本就是从欧阳修一路发展而来，元好问这里继承了欧、苏的文风，并在此基础上构建了自己的艺术境界。元好问写宏阔之境也能在继承前人的基础上别开生面。《竹林禅院记》记述竹林禅院的坐落环境，视野阔大，笔力纵横:

南原当大川之阴，壤地衍沃，分流交贯，嘉木高荫，良谷美稷，号称河南韦杜，而寺居其上游。东望女几，地位尊大，居然有岳镇之旧;偎劫立，莫可梯接。仙人诸峰颜行而前，如进而侍、如退而听、如敬而慕、如畏而服，重冈复岭，络脉下属。至白马则千仞突起，朗出天外，俨然一敌国之不可犯。金门、乌啄奔走来会，小山累累如祖龙之石，随鞭而东;云烟杳霭，浓淡覆露，朝窗夕扉，万景岔入，广一览而洛西之胜尽。［1］2－3

围绕竹林禅院，仙人诸峰在作者拟人、拟物的笔法之下被表现得姿态横生，活灵活现。从笔法上看，此文很可能受到了苏辙《武昌九曲亭记》等文的启示，但又有所创新。元好问杂记类散文中的行记、台阁记等深受北宋诸家的影响，但他并未停留在单纯的模拟上，而是取其精髓，熔铸一己之文风。

二、借鉴韩、柳

宗法昌黎、子厚，是金代文坛的另一条线索。赵秉文、杨云翼等人虽然以韩、欧并重，但在创作上还是以平易为主，没有韩愈的奇古追求。刘中是较早推崇韩、柳古文的金代文学家，对文风演变颇有先导意味，随后的李纯甫继承刘中观念，更为明确地反对赵秉文等人的宗宋倾向，重开奇古之风。他还提出作文不应只是一味“师古”，还应“师心”，认为:“人心不同如面，其心之声发而为言，言中理谓之文，文而有节谓之诗。然则诗者，文之变也，岂有定体哉?”(《西岩集序》)［6］77他师法庄周、左氏、韩、柳，也并不仅仅是学其文法风格，也学其“师心自用”的创新精神。他修辞造句好作盘空硬语，并为时人所效法，当时才士如雷渊、宋九嘉、李天英、王郁等都受其影响。元好问对李纯甫为文的创新精神亦大加赞赏，他在《李屏山挽诗二首》其一中写道:“世法拘人虱处裈，忽惊龙跳九天门。牧之宏放见文笔，白也风流余酒樽。落落久知难合在，堂堂元有不亡存。中州豪杰今谁望，拟唤巫阳起醉魂。”［3］209将李纯甫冲破“世法”之举视为龙跳天门，将其比作李白、杜牧，称许其文学成就，实为“中州豪杰”。由李纯甫作先导，元好问在儒学道统的角度之外，对韩愈的辞新气盛、奇古雄浑的文章风格也有了进一步的认识，所谓“要奇古，不要似鬼画符;要惊绝，不要似敕坛咒”(《诗文自警》)［1］507，显然是对韩愈奇古文风的继承。

元好问在《诗文自警》中曾言:“文章之妙，在叙事状物。《左氏》记列国战伐次第，叙事之妙也。韩退之、柳子厚诸序、记，可见状物之妙。”［1］508在写景状物的杂记文中，元好问确实借鉴了韩、柳的简古典雅笔法。借鉴韩文处，主要体现为对“陈言务去”观念的践行，如他在《竹林禅院记》中对仙人诸峰“如进而侍，如退而听，如敬而慕，如畏而服”的拟人化描绘，就有一种强烈的新奇、形象之感。而他对柳宗元清峻文风的借鉴，则主要表现为整体行文的简洁清雅。他的行记、台阁记等，大多都含有一种简雅的韵味，从中不难看到《永州八记》的影子。

简雅之外，柳宗元记论结合、寓论于记的笔法，也影响到了元好问的杂记文，尤其元好问的台阁记，深得柳文风致。如柳宗元有《永州韦使君新堂记》一文，此文先是记述了永州新堂建造前后的不同的自然和人文景观，通过形象的对比，对永州新堂的建造意义提供事实支撑，文末则以议论结尾:

见公之作，知公之志。公之因土而得胜，岂不欲因俗以成化?公之择恶而取美，岂不欲除残而佑仁?公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉?公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓?夫然，则是堂也，岂独草木土石水泉之适欤?山原林麓之观欤?将使继公之理者，视其细，知其大也。［7］732－733

连用六个反问句，声势咄咄，却又语带猜测，既含褒扬，又寓激励，恰如其分地表达出对韦使君为官一任、造福一方的赞扬与期许。这一段议论性文字，与之前对比反差式的记景之文相得益彰，呈现出一种顺延和配合关系。

元好问的一些台阁记散文，继承了这种叙议结合、寓理于记的笔法，以其《临锦堂记》为例，临锦堂是一位刘氏贵公子在金大都燕京的游息之所，金亡十年后，元好问再临燕京，刘氏公子在临锦堂为他举行了一次诗人云集的诗酒之宴。元好问在文中历述燕京昔日之繁华，感叹今日之凋敝，随后兴致高昂地描绘了此次盛会，兴之所至，笔如行云，文末则以议论性文字结尾:

夫营建之盛，游观之美，以今日较之，十倍于临锦者抑多矣，而临锦独以名天下，何耶?盖公子出贵家，春秋鼎盛，志得意满，时辈莫敢与抗;乃能折节下士，敦布衣之好，以相期于文字间;境用人胜，果不虚语。［3］758

《临锦堂记》叙议结合，以论结记，与柳宗元的此类散文确有相似之处。但元好问文末的议论却并未完全延续之前记叙部分的美言思路，而是笔锋稍转，既表达了对刘氏公子的谢意，同时也郑重地点出，刘氏公子之所以博得大名，正缘于他的礼贤下士。换言之，士人们当然应该感谢刘公子的资助，但刘公子也应感谢士人们给他带来的声望。此论冷静沉着，不卑不亢，与柳宗元同类文章中记、论间的顺延关系相比，这种带有转折性甚至颠覆性的议论文字，更具张力之美。由此也可看出，元好问在借鉴吸收前人散文笔法时，自有其匠心所在。

三、吸纳郦、杨

元好问的杂记类散文，除了继承唐宋古文家的创作传统外，对北朝学者型的实录、考证文风也有所吸收。这在行记类散文中体现得尤为明显。元好问的行记散文，其具体的师法对象是北魏的郦道元和东魏的杨炫之。二人各以其著作《水经注》、《洛阳伽蓝记》独步文坛，其风格也较为相近，文章中都隐然透露出一股渊博详实、重视考证的学者之气。元好问的行记文，如《济南行记》、《东游略记》、《两山行记》等，均承继了郦、杨的行文倾向，不再以写景、述行或议论为重点，而以实录、考证为核心。

《济南行记》记载了元好问在济南二十天的游览见闻。文中对每一处峰、泉亭、台的名实地理都作了详细有序的记载，而对风景则是一笔带过。其中，对历下亭的描绘尤能阐明这一行文特征:

此亭在府宅之后，自周、齐以来有之，旁近有亭曰环波、鹊山、北渚、岚漪、水香、水西、凝波、狎鸥。台与桥同曰百花芙蓉。堂曰静花，轩曰名士。水西亭之下，湖曰大明，其源出于舜泉，其大占城府三之一。秋荷方盛，红绿如绣，令人渺然有吴儿洲渚之想。［3］773

先指出其建造历史，而后详细说明其地理位置，以之为中心向外辐射，作全景式介绍，由历下亭，至周边八亭，至台，至桥，至堂，至湖，层次井然，丝丝不乱，最后通过作者之眼对风景稍作点染，言简而景到，引人入胜。《济南行记》全文所用的即是这种实录与游踪兼具、山水记和游记融合的综合笔法。又如，描绘济南的泉水，主要选择趵突泉、金线泉、珍珠泉三处作重点记述，不作绘景抒情式的主观描写，而是旁征博引碑文石刻、名人诗句、历史典籍、轶闻传说，极力丰富客观的记述内容，颇类史书中的“地理志”或《水经注》的著述风格。

《东游略记》同样继承《水经注》、《洛阳伽蓝记》所开创的考察传统和实录文风，语言简朴，不求藻饰，迥异于一般的游记散文。《东游略记》以考订图志的态度，以行程为序，依次记载了泰安地区的郭巨庙、隔马祠、灵岩寺、泰山、岳祠、青帝观、岱岳观、严严亭、封祀坛、蒿里山、龙泉寺等众多名胜古迹，重在搜罗资料，考证疑点。如在记述泰山见闻时，就极为重视客观记录，先写泰山高度，又写所经之处，继写泰山四峰，其中以日观峰为记述重点，但他并未像一般游记那样去重点描绘日观峰的日出奇景，而是对司马迁“泰山鸡一鸣，日出三丈”的说法展开了科学分析，他冷静指出，之所以有如此情形，是因为泰山地势高，山上山下昏晓时差较大，入情入理，有根有据。这种实事求是的文风使元好问的散文有了很强的知识性和真实性。

《两山行记》本意是想写凤凰山、行高山两处的游记，但实际上只写了游历凤凰山的完整过程。文章记载石刻碑文，穿插各种和历史、文化等问题相关的资料、证物和传说，也表现出鲜明的实录色彩和学者气息，如文中对来仪观历史的记载，记述其来历，廓清其脉络，考证其故实，言语客观省净，不用浮语，不作臆测。另外值得一提的是，较前两篇散文，《两山行记》在风格上更为清新奔放，情趣盎然，在实录笔调之外，亦有文笔和诗笔，较为成功地运用了疏密纵横、灵气跌宕的欧苏笔法，同时不乏清峻简雅的韩柳文风。可以说，元好问在这篇行记中将三种不同的写作风格很好地结合在了一起，是其杂记类散文的杰出代表。

四、结语

明人李翰在《遗山先生文集·序言》中评价元好问:“无一念一时而不在于文，故能出入于汉、魏、晋、唐之间，偃然以其文雄一国。”［1］421认为元好问之文列入汉、魏、晋、唐亦不逊色，持论确有其合理处。

元好问具有较为自觉的散文创新精神，他曾引用黄庭坚的论文之语说:“文章大忌随人后”，“自成一家乃逼真”。［1］507但他同时认为“古人文章，需要遍参”［1］506，自成一家，需要以学习前人经验为基础，所谓“变化姿态，皆从熟处生也”［1］508。为此，他曾辑录前人相关的文章理论为一编，题曰《锦机》，《锦机引》云:“文章天下之难事，其法度杂见于百家之书，学者不遍考之，则无以知古人之渊源。”［1］26学习和借鉴前人，正是为了摆脱前人，成就一己文风。

正是基于这种观念，作为金元之际的一代文章巨匠，元好问既不排唐，也不薄宋，而是提出“唐宋文派”(《闲闲公墓铭》)［3］477，融会二家。在其较能自由发挥的杂记类散文领域，元好问既借鉴赵秉文、王若虚的宗欧笔法，也吸纳李纯甫、雷渊的宗韩精神，同时还从史家角度汲取北朝郦道元、杨炫之的实录品格，最终形成了集考证与抒情、质朴与灵动、典雅与明达、知性与审美于一身的成熟文风。

［1］ 元好问(著)，姚奠中(主编).元好问全集(下册)［G］.太原:山西人民出版社，1999.

［2］ 吴梅.辽金元文学史［M］.北京:商务印书馆，1934.

［3］ 元好问(著)，姚奠中(主编).元好问全集(上册)［G］.太原:山西人民出版社，1999.

［4］ 赵秉文.闲闲老人滏水文集［M］.上海:商务印书馆，1936.

［5］ 脱脱.金史［M］.北京:中华书局，1975.

［6］ 元好问.中州集［M］.北京:中华书局，1959.

［7］ 柳宗元.柳宗元集［M］.北京:中华书局，1979.