生态文明视阈下思想政治教育的价值论析

江 冰

(福建船政交通职业学院思想政治理论课教研部,福建福州 350001)

继党的十七大提出建设社会主义生态文明,在全社会牢固树立生态文明观念的目标之后,党的十八大再次并且与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设并列提出“五位一体”总体布局,把生态文明建设提高到前所未有的地位。十八届三中全会指出:“建设生态文明,必须建立系统完整的生态文明制度体系”。生态文明的制度体系除了刚性的制度规范外,也包含精神层面的内容。以制度为基础、以观念为导向,重新审视人与自然的关系,认识人的价值定位,转变人在自然中的主体地位。这就需要发挥思想政治教育的育人功能,突破传统的思想政治教育误区,彰显思想政治教育的生态价值。

一、思想政治教育生态价值的提出

1.人类生存的境遇:思想政治教育生态价值提出的现实背景

马克思说:“各种经济时代的区别不在于生产什么,而在于怎样生产”,这里说的“怎样生产”既表现为“用什么劳动资料生产”[1],还表现为劳动者用什么样的价值观、精神气质、人格形态等进行生产,由此呈现出不同的生产状况和结果,表征着不同的文明。考察人类文明史,我们可以发现,当人类文明进入工业文明这个阶段后,在这个作为人类历史上具有里程碑意义的重要文明形态中,特别是市场经济建立以后,以追逐利益最大化为目标的经济经营模式对人们的思想影响巨大,使得工具理性的思维方式和功利主义日益成为社会建构及人们日常生活中的支配性模式[2]。它用它的科学知识的研究普及和应用技术的蓬勃发展,在为人类带来巨大利益与进步的同时,又使人类陷入了空前的全球性危机。面对生态危机蔓延的严峻现实,越来越多的有识之士意识到:“如果我们这个物种和其他所有物种想要继续在这个星球上生存和繁荣的话,生态文明的建设就是迫切需要的。”[3]人类为了生存终于喊出了“拯救地球”、“敬畏生命”、“全球伦理”的口号,开始对一直引以为豪的工业文明进行深刻的反思,提出了代表人类文明新走向的生态文明。然而曙光在前头并不意味着生态文明的建设未来一片坦途。不仅需要重新构建外部自然生态平衡,更需要重新建构内部自然生态即人的精神生态、人格生态的平衡,把人类伦理行为的参考框架从人类一个物种的利益和价值转移到所有物种的利益和价值上,形成正确的生态价值观,超越工业文明时代“人类中心主义”价值观,实现对人的重新塑造,以达到使人类形成区别于以往时代的人的特有的思想观念和行为方式。在努力和自然和谐相处的过程中,除了要用法律法规约束之外,更需要借助思想政治教育的力量。通过思想政治教育实践活动广泛运用道德规范来调节人们的行为,依靠培养扎根于内在的信念、以人类发自内心的自觉行动来保证人与自然环境的共同协调发展,实现人与自然和谐。

2.马克思的生态伦理学理论:思想政治教育生态价值提出的理论背景

事实上,自19世纪40年代起,马克思恩格斯就以其理论敏感性,看到了资本主义工业化对自然的破坏,提出了“人类同自然的和解以及人类自身的和解”的命题,并以此为逻辑起点,对人、自然、社会三者之间的关系进行深入研究,提出了生态伦理思想。

首先,自然界是人类生存发展的基础。马克思恩格斯指出:人是自然界发展到一定历史阶段的产物,“历史本身是自然史,即自然界成为人这一过程的一个实现部分”[4],“人是自然界的一部分,“那些现实的、有形体的站在稳固的地球上呼吸这一切自然力的人”,“本来就是自然界”,“直接地自然存在物”,“是自然的一部分”。恩格斯也明确指出:“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界,存在于自然之中”[5]。马克思恩格斯把自然界称作“感性的外部世界”,认为它给人类提供了生命活动的外部环境,人离不开自然界,必须依靠自然界生活,失去了自然界,人就失去了获得生存的可能性。因此马克思把自然界比作人类的身体。人靠自然界生活,即自然界是人为了不至于死亡而又必须与之持续不断地交互作用过程的人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系,其实质就是说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分[6]。

其次,人和自然的相处是通过劳动实践来实现的。马克思强调:“通过实践创造对象世界,即改造无机界,证明了人是有意识的类存生物。”“正是在改造对象世界中,人才真正证明自己是类存生物。这种生产是人们能动的类生活,通过这种生产自然界才表现他的作品和他的现实”[7]。并且这种劳动是能动的,马克思认为自然界中有机物和无机物的统一性和复杂联系的意义同样适用于人与自然的关系,而“物质变换对于人类和自然界的关系就是通过劳动实现的,就是说,其中有个有目的改造过程,而不仅仅是自然界内部、自身内部原生的物质联系,它包含着社会与自然之间的相互作用”。劳动是主体与客体的统一,又是遵守客观规律与改变自然形式的统一。“首先是人和自然之间的过程,是人以自身的活动来中介、调整和控制人与自然之间的物质变换的过程”[8],这种生产劳动,“哪怕只停顿一年”,人类就会丧失自己的全部的生存基础。

最后是人类活动受到自然规律的约束,人尽管具有通过劳动改造自然的特性,但也不能随心所欲,要受到自然界的客观规律的制约,正如恩格斯所说:“我们必须时时记住:我们统治自然界,绝不像征服者统治异族那样,绝不像站在自然界之外的人似的,相反我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界的,存在于自然界的。我们对自然界的全部统治力量,在于我们比其他一切动物强,能够认识和正确运用自然规律”[9],他还特别警告人们:“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利自然界都报复了我们”,因此人类与自然的关系应该是休戚相关、生死与共、互利共生、和谐共存的有机整体,人类与自然只能和谐相处。

马克思恩格斯这些关于人与自然的生态伦理学理论,其实也正是马克思关于思想政治观念中应当反映的关系之一,我们所进行的思想政治教育也应该回归到寻求人与自然和谐相处的目的,最终实现人类认识世界和改造世界的活动的合理性。

3.思想政治教育“价值始点”[10]及其本真意义的新认识:思想政治教育学科发展体现的要求

作为一种社会实践活动,思想政治教育随着社会的发展在与其他社会现象发生作用中,呈现出不同的价值形态,体现了思想政治教育个体价值和社会价值融合的不同维度,而对这些维度侧重程度又以这个社会对这些价值的认识程度为前提。生态价值虽然一直以来也是体现思想政治教育个体价值和社会价值的重要维度,但长期以来人们总是把思想政治教育价值局限在政治价值方面,片面地认为思想政治教育只解决人与人之间、人与社会之间的关系问题,忽视了思想政治教育对于调整人与自然、人与社会之间关系的重大作用。如果把思想政治教育当作一个生态系统,那么该生态系统中有生命的种群则构成了一个生物圈,在这个圈内每个个体对于“他者”来说都是有价值的个体,是相互之间依存、共生的。生物圈中的一切存在物,无论我们自身还是我们所认同的对象,都具有内在价值,因为既然我们自身拥有内在价值,而我们的存在又与其他存在物密不可分,因此那些存在物也应当拥有内在价值[11]。生物圈中的所有生物及实体,作为整体系统相关的部分,都具有平等、互享的内在价值,这一点,是再自然不过的了。另一方面,不仅要想使人由自然人变成社会人,学会与自然和谐共处,学会尊重自身的生命,而且更要使人学会认知、习得社会伦理和整治规范,与人、社会乃至自然和平共处,一句话,学会生存。这些都是思想政治教育所必须介入的基本问题。

因此,面临新科技革命所带来的人类生存的新危机,面临自身领域所发生的新变化,思想政治教育必须冲破原有的价值局限,打破传统观念中思想政治教育功能的框框,从现实社会条件中探寻思想政治教育同生态发展、社会发展之间的关系。改变传统的思想政治教育的思维模式,开拓新的研究视野,拓展思想政治教育的研究空间,构建与时代发展相协调的价值体系,增强思想政治教育的前瞻性、预见性和感召性,为最终体现教育的本质回归与主体境界的提高以及实现人类的可持续发展提供可能。重视其生态教育价值的创造,是时代赋予思想政治教育的全新课题和思想政治教育价值的新发展。

二、思想政治教育生态价值的基本内涵

生态价值,究其字面上看,一方面是生态的价值,即生态所具有的价值,就主客体关系而言,指在与生态关系中,生态对于人的需要的意义。另一方面是生态性价值或对于生态的价值,即人从事对于生态有价值的活动来满足生态的价值。所谓思想政治教育生态价值就是以马克思主义生态伦理思想为基础,建立在生态价值之上,通过改变人的思想和行动,调节人与生态的关系而体现出思想政治教育活动对于生态的意义关系。其基本内涵我们可以从以下几个方面来理解:

1.思想政治教育生态价值的合目的性。思想政治教育作为联结人与社会的中介,其价值判断力不是知性认识中从普遍概念出发规定特殊对象的“规定性”的判断力,而是从预设的特殊出发寻求其可能的普遍原则的“反思性”的判断力,因而,思想政治教育价值必须体现合目的性,即满足思想政治教育主体的需要,满足社会发展的需要。建立在“生态价值”之上,在生态环境和人类这一对关系中,人类是主体,生态环境是客体,生态环境的属性和功能能够满足人类生存、发展和享受的需要。因此,对人类来说,生态环境是有价值的,其价值表现为生态资源价值、认识价值、审美价值、经济价值、生命维持价值、社会政治价值等。这是思想政治教育生态价值彰显的基础。

2.思想政治教育生态价值表现为思想政治教育对于“生态的价值”,这个价值直接作用于生态,维护生态的平衡。这里,生态是作用对象。

3.思想政治教育生态价值实现于思想政治教育实践活动。思想政治教育生态价值的创造是教育者和受教育者双向互动的过程。双方都参与了思想政治教育生态价值的创造。在这一实践活动中,教育者处于主导地位,通过受教育者对思想政治教育所蕴含的思想政治道德的接受,内化为他们的稳定的心理结构,外化为一种与生态平衡相一致的行为,思想政治教育的生态价值得到显现。

4.思想政治教育生态价值主体是人,是作为类主体的人。虽然人类目前在某种程度上表象地主宰这个世界,但人必须学会做人,否则面临的将是灭亡的生态前景。一个健全的社会(这里社会包含自然界)必须是:“一个人按照社会发展要求自觉内化并实践一定社会规范的程度越高,适应和改造社会的能力越强,社会本质体现越充分,人的成长就越快,事业成功的基础就越坚实。人的发展,说到底就是学会做人——做具有一定社会本质、符合一定社会发展需要的合格的社会成员”[12]生态文明强调以人为本原则,同时反对极端人类中心主义和极端生态中心主义。极端人类中心主义制造了严重的人类生存危机,极端生态中心主义却过分强调人类社会必须停止改造自然的活动。生态文明则认为人是价值的中心,人的全面发展 必须促进人与自然和谐共生。思想政治教育生态价值的主体同样是人,是通过主体的人“对于生态的价值”直接作用于生态间接作用于人,人是主体,生态不是主体。

三、生态文明视阈下思想政治教育价值的建构

现在理论学家对生态问题已经达成共识:生态文明建设不是项目问题、技术问题、资金问题,而是核心价值观问题,是人的灵魂问题,建设生态文明是一场伟大的思想革命。从这个意义上,发挥思想政治教育的引导教化功能,不仅必须而且很迫切。因此,全社会在完成这个以人的思想为主要革命对象的革命中,虽可以综合运用各种手段,但其中作为主要途径的思想政治教育作用的发挥具有举足轻重的地位。思想政治教育要实现思想政治教育新时期的价值功能——生态价值功能,切实担负起培养“生态人”的重要使命。

1.正确的生态意识的培养,是实现人与自然和谐发展的基础,也是构建思想政治教育生态价值内容体系的重要基础。公众生态意识的高低不仅是社会文明和社会进步程度的重要反映,直接关系到人与自然能否和谐相处。而且是解决人类面临的各种生态危机的思想基础,而这种意识不是人的头脑中固有的东西,作为正确的生态意识必须通过教育才能获得。因此思想政治教育首先必须唤醒公众对生态环境的忧患意识和保护环境的生态意识,提高人们对环境和环境保护的认识水平和认知程度,纠正曾经根深蒂固存在于人们观念中认为只要是对人类有利的,无论采取任何的行为都是合乎道德的错误的“人类中心观”。其次,通过学校、政府、企业等部门,运用报纸、电视、广播以及网络媒体等手段进行环境保护的宣传和生态学知识的宣讲,将保护环境、合理利用与节约各种资源的生态意识渗透到人们的头脑当中,逐步养成自然而然的生态意识。

2.强烈生态责任感的培养,唤醒人们的生态道德潜意识,树立生态道德观乃至生态信念。这是实现人与自然和谐相处的动力与保证。人们只有形成对生态自然环境强烈而鲜明的热爱之情,才有可能产生合乎生态道德行为的动力,为创造和保护良好的生态环境而努力。因此,思想政治教育要在情感方面强化人们对自然的情感体验,唤醒人们对自然环境的道德情操和道德良知。首先,培养人们崇尚自然、热爱生态的道德情操。当前,回归自然的生态旅游、追求生态的自然美成为社会的时尚,这为强化人们的生态审美意识提供了难得的机遇,思想政治教育通过把公众的审美情趣引导到崇尚自然、热爱生态、养成良好生态情感上面,使人们在领略大自然秀美风光的同时,升华对自然的崇尚和热爱之情。其次,唤醒人们敬畏自然、善待生命的道德良知。地球及其生物的多样性是人类存在的前提和基础,保护地球环境和保护地球上的生命,对人类生存具有同样重要的意义,思想政治教育要利用各种因人为原因造成的自然灾害的事例,进行教育,使公众明白自然的力量远比人类想象的大得多,人类只有按照自然规律办事,才能与自然建立和保持和谐关系,人类才能永续生存;反之,自然界的报复是无情的。使人们把道德责任和生态责任统一起来,意识到人类在改造自然、利用自然的同时还负有保护的道德义务和道德责任。再次,强烈的生态忧患意识和生态责任感的培养,不仅需要一定的生态意识和生态责任感的培养和情感为基础,更需要心灵的感悟和内心精神世界的撞击与升华,需要在人们世界观人生观和价值观层面上形成信念甚至信仰。因此,思想政治教育要渗透到人们的世界观、人生观、价值观的信念教育中,引导人类变无穷无尽向自然索取的世界观为人类和自然和谐共生、爱护资源的世界观,变物质消耗主义、个人享受主义的人生观、价值观为自然与社会和谐发展的人文理性世界观、人生观,为规范公民良好的生态行为奠定基础。最后,是使公众明白在自然界里任何生物都有其存在的合理性,生态系统中人类和动物植物一样都是平等的一员,都有在地球上生存的权利,没有特权而言。

3.坚持科学与价值的双重维度,规范人们的生态行为。良好的生态行为的形成关键在于充分发挥人的生态主体性,这也是实现人与自然和谐发展的重要目的。如果人具备了生态道德、情感乃至信念,却不付诸行动,那么这对于我们最终实现人与自然的和谐共处,从而使人类得以永久地美好生存就好比纸上谈兵,毫无意义。为此思想政治教育必须通过积极的规范和引导,将这些知、情、信转化为实际的行动。首先,根据不同的公众选择不同的生态知识,将理论和实际生活结合起来,宣传生态道德准则和规范,使人们了解生态与环境基本规律。普及与生态环境有关的法律法规,使人们在了解生态与环境基本规律的同时增强知法守法用法的意识,为更好地规范生态行为保驾护航。其次,开展各种生态实践活动,倡导公众绿色消费行为,动员人们参与各种形式的生态主题实践活动,引导人们自觉维护生态环境,同时充分发挥利用榜样的示范作用,在全社会增强全民珍惜环境的社会意识,规范公民生态行为,并逐步形成良好的生态习惯,实现人与自然和谐发展的目的。

参考文献:

[1]马克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972:204.

[2]王兴国,江滨,张浏伟.以社会主义核心价值体系引领当代大学生价值观教育探索与实践[J].重庆理工大学学报:社会科学版,2013(8).

[3][美]大卫·格里芬.生态文明与马克思主义·序言[G]∥李惠斌,等.生态文明与马克思主义.北京:中央编译出版社,2008:9.

[4]马克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:128.

[5][7][8]马克思恩格斯全集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:384,384,374.

[6]马克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:45.

[9]马克思恩格斯全集:第5卷[M].北京:人民出版社,1965:177.

[10]张耀灿,等.思想政治教育学前沿[M].北京:人民出版社,2006:103.

[11]卢风,刘湘溶.现代发展与环境伦理[M].保定:河北大学出版社,2004:243.

[12]骆郁廷.论思想政治教育的发展价值[J].思想教育研究,2006(5).