从《论语别裁》管窥南怀瑾的学问观

令狐国芳,王晶冰

(太原理工大学 期刊中心，山西 太原 030024)

什么叫学问？《现代汉语词典》列出了两个义项：正确反映客观事物的系统知识；知识，学识[1]。360百科列出了四个义项： 学习和询问(知识，技能等)； 知识,学识；正确反映客观事物的系统知识； 道理，水平[2]。我国著名的教育家罗家伦说：“学问是知识的聚集，是一种滋养人生的原料……”[3]南怀瑾在《论语别裁》(《论语别裁》是南先生关于《论语》的演讲录)中解释“学问”时，更强调学问是指做人好、做事对。

一、学问就是做人好、做事对

南先生讲授《论语》时，无论是阐释原文还是阐发《论语》的现代价值，反复强调学问就是做人好、做事对。做人好，是对人道德上的要求，要求人立身处世臻于仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉的境界。做事对，是指人要有能力，在其位能谋其事，所作所为要利他人、利社会、利国家。学问是社会问题、政治问题，不只是个人的修养问题[4]23。中国文化所认为的一个儒者，一个知识分子，学问并不是文章，是做人做事……还要把自己的学问，用出来立人，有利于国家、社会、天下……[5]895南先生引用宋代大儒张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言来阐释学问，并指出，张载的四句话已成为宋代以后，中国知识分子共同的目标，学者为这目的而学[5]672。南先生还以生活中的实例说明：如果年龄增加，人情经过多了，把人事看透了，而转来对自己的朋友，非常厚道，宁可你不对，我不挖苦你，不刻薄你，仍诚恳对你，这是道德，这是学问[4]470。

在《论语别裁》中，南先生结合《论语》原文及其对人物的评价，反复阐述学问就是做人好、做事对。南先生在解释“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”[4]282时说，一个人书读得好，学问好，才具好，品德也好那才叫作文质彬彬，算是一个人才[4]283。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”[4]21“子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”[4]23南先生对此总结说，如果一个人能写出脍炙人口的文章，只能说他文学好；这个人知识渊博，只能说他“见闻广博”，不能说他有学问。一个人即使没有读过书，可是他做人做事完全对了，就是有学问[4]24。南先生讲“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣”[4]28时申述：它说明了学问的目的是做人做事，学问不是文学，不是仅仅知晓知识[4]28。文学的修养，只是学问的一种附庸[4]150。

“哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”[4]255南先生解释说，孔子认为继承他学问道统的是颜回。颜回死了，再也找不到第二个好学的人了。从这段话又证明了我们的观念——学问并不专指文学知识[4]255。 “子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也。”[4]278南先生串讲道：鲁国大夫孟之反作战时为统帅，有功而不自我夸耀。打了败仗，撤退时走在最后，快到城门时，才鞭打马走在队伍前面，并解释说这不是他胆子大，而是马跑不动。孟子反有功不居，避免了同事间的无谓的妒忌，以免因争功损及国家。《论语》之所以要把这段编入，是要借孔子对当代人物的评论，说明待人处世的学问之道[4]278-280。

“子曰：文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”[4]359南先生说这是孔子的自我评论，从中可领悟：第一，孔子虽在文学方面取得了顶峰般的成就，但他始终认为自己就是一般人；第二，可以看出儒家所谓的学问，就是指做人做事的道理，并不是头脑聪明，文学好或知识渊博，这些只是学问的枝叶，不能算是学问的本身；……孔子做学问的态度，非常谦和、平实，没有丝毫矫揉造作的迹象[4]359。南先生总结孔门的学问之道：学问并不在文章写得好或知识渊博，而在做人处事的修养[4]383。

司马迁在《史记·孔子世家》中说：“(孔子)弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”[6]子贡就位于“身通六艺者七十有二人”之列。南先生特别欣赏子贡，认为子贡是样样皆通的大通才[4]207。他用“多才多艺的子贡”“高高山顶立”等标题介绍子贡，讲演中不吝言辞数次赞美子贡。“子贡在孔门弟子中，不但是学问家，也是外交家、政治家，以现代观念来讲，也是工商界的钜子。”[4]52“孔子后半生的生活，还多半靠他维持的。”[5]511南先生标举子贡，申说学问就是做人好、做事对。 “子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”[4]220意思是我不喜欢人家对我做的事，我也不想把同样的情形施加于人。南先生说这是子贡讲自己的学问修养心得[4]220，与《论语》的“己所不欲，勿施于人”异曲同工。

《论语别裁》自始至终贯穿着做人好、做事对的精义。《论语》二十篇连起来都是学问。学问不是知识，不是文字，学问是拿人生修养来体验，随时随地来学习，才能达到“知命”而“自立”的境界[5]920。南先生讲完《论语》二十篇后，曲终奏雅：总之，万事都从做人开始，一个人生，无论做什么事业——做官、经商、做学者、做平民，都是要做人。事业的升沉成败，各有变化不同。但无论如何，总要做人[5]924。

二、做人好、做事对的相对要求

南先生在《论语别裁》中，旗帜鲜明地把“学问”诠释为做人好、做事对。细绎《论语别裁》，我们发现南先生对做人好、做事对还有比较详尽、具体的理解和引申，择其大端论列如下。

1.做人好、做事对的根本是求仁

“仁”是《论语》中的核心概念。《论语》有86处谈及“仁”[7]267-269。南先生指出，仁是孔子做学问的最高目的[4]20；是孔子学问的中心[4]122；全部论语的中心谈仁[4]168。做人好、做事对的前提是人要有仁心。南先生认为，《里仁》是《论语》最重要的一篇[4]167。在释《里仁》篇名时，他说，“里”应该作动词看，有处的意思[4]168。“里仁”的意思就是指一个人如何处在仁的境界，如何时时把修养、精神放在仁的境界。南先生讲“里仁为美”[4]172时说，安顿学问要以仁为标准，达到仁的境界，换句话说学问要达到真善美的境界[4]172。“子曰：……君子去仁，恶乎成名？”[4]175南先生认为，一个人去了“仁”，即使其他方面有成就也不能算作有学问。知识渊博的不过是一个才人而已，文学高的不过是一个才子风流而已[4]176。“子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”[4]306南先生的解释是：这是仁的应用，是推己及人，想自己利益的时候，也替别人的利益着想，想到天下人的利益。仁的路就是这样开始走的[4]308。南先生归纳《里仁》的主旨是：孔孟学说教我们懂得了人生，随时随地居于仁道之境了，“造次必于是，颠沛必于是”[4]200。

2.做人好、做事对的要义是好礼

“礼”也是《论语》中的重要概念。《论语》有60处提到“礼”[7]264-266。南先生认为，礼“是人格的修养，人品的熏陶”[4]40；礼包含丰富的文化内涵[4]375，也是孔子一生做学问之所在[4]102，“恭俭庄敬，礼教也”[4]40。 “贫而乐，富而好礼”是孔子论人的重要准则。南先生认为，好礼是在学问做人各方面随时虚心求进[4]55。 “子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋。”[4]440意思是孔子看到服丧者、执政者、瞎子时，即使他们是年轻人也要站起来，经过他们身边时必定快步走。透过孔子的这个小动作，可看出孔子的学问修养、做人修养达到什么程度，可看出孔子对礼仪的重视……[4]442“子曰：知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”[4]740南先生讲人只有做到了“知”“仁”“庄”“礼”，做人、做事、从政、修养、事业，才能尽善尽美[5]740。子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”[7]82意思是人恭顺而无礼就劳累，谨慎而无礼就懦弱，勇敢而无礼就莽撞，直爽而无礼就尖刻。没有礼的制约，人的行为就会偏离正道[7]83。

3.做人好、做事对的核心是孝悌

“孝悌”是《论语》中提倡的重要德性。《论语》有2处是“孝悌”连用，“孝”单独使用有16处，“悌”单独使用有3处[7]258-275。南先生认为孝悌是中国文化的精神，孝悌之人是深于情的人。 “有子曰：其为人也孝弟(“弟”同“悌”)，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？”[4]15南先生解之：学问的根本，在培养孝悌，做到了孝悌，才能“本立而道生”。孝悌，是要培养光辉的人性，培养人的爱心，培养人“至爱”“至情”[4]19-20。孔子述他平素行为曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”[4]456南先生串讲大意：孔子说自己是一个平凡的人，在外面从事于国家的政务，回到家里规规矩矩做一个好家庭成员，对于生死大事尽量周到，不迷醉于酒，始终保持清醒。除了这几点外，一无长处，一点学问都没有。反过来说，以“孝悌”事父兄是孔子所言的学问[4]456-457。总之，“孝慈则忠”[7]16是儒家文化所倡导的安身立命之本。

4. 做人好、做事对的精髓是改过

人非圣贤孰能无过。南先生把改过上升到做人好、做事对的层次。他说，发现自己的缺点，不要怕改过，这是真学问。“子曰：已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”[4]250南先生说：这是孔子讲做学问的重点所在，是学问的基本，也是中国儒家情操的中心……[4]250南先生认为孔子对颜回的赞语——“不迁怒，不贰过”概括了全部的历史哲学、人类的行为哲学[4]257。 “蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。”[5]673-674南先生解说道：蘧伯玉是卫国的贤大夫，孔子在卫国时就住在蘧伯玉的家里，孔子对他的感情不一般。当孔子听使者说蘧伯玉天天在家做修养的学问，并希望自己能做到每天少犯些错误时就非常高兴。《论语》收录该条，恐怕有以蘧伯玉修养少过的例子教育弟子之意吧[5]674。 “吾日三省吾身”是《论语》的警句，南先生的理解是：人每天对自己的思想、行为加以检点，能够做到少错寡过就了不起[5]674。所以，孔子才说，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”[4]314。改过迁善是人一生都需要时时处处用心的学问。

5.做人好、做事对的支柱是忠贞

“忠”也是《论语》中的重要概念，《论语》有17处提到“忠”[7]281。 “子以四教：文、行、忠、信。”[4]342南先生说这是孔子的教育宗旨。南先生讲“曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”[4]387时，采用经史合参的方法，列举了诸葛亮、文天祥的例子。南先生的结论是：孔孟思想所谓的学问，并不是读死书。儒家教育的目的，就是要“临大节而不可夺”。这也就是真正儒家的学问所在[4]389。南先生认为忠贞平时体现为对人对事尽心尽意。“樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”[5]625南先生引申说，人做到对长官、朋友、部下、任何人都要尽心、负责任。“子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。”[5]577南先生的理解是担任公职，对自己的职务要绝对诚敬，要把全部精力放进去，要尽心尽力而忘了自己[5]577-578。南先生还举了魏征的例子，魏征的忠贞和学问，使唐太宗敬畏、信任他[4]199。魏征与唐太宗成就了千古君臣遇合佳话，从魏征这面说，是缘于他的博识与忠诚。

三、做人好、做事对的达致之道

南先生认为学问的精义是做人好、做事对。如何获得这种学问呢？研读《论语别裁》，我们归纳出以下途径。

1.总结人生经验，从做人做事上去体会

南先生说：“那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。”[4]11“讲到学问，就须两件事，一是要学，一是要问。多向人家请教，多向人家学习，接受前人的经验，加以自己从经验中得来的，便是学问。”[4]101“学问，一边学一边问，多请教人家，听人家的意见。”[4]350-351他开出的良方是 “读万卷书，行万里路，交万个友”，就是要增加人生的经验，要与各色人等都接触了，这样来涵养学问，再把学问超脱、升华，日积月累而可“本源自性”[5]706。南先生讲孔子自述其“吾少也贱，故多能鄙事”[4]433时引申道，人类的历史中凡是成大功、立大业、做大事的人，都是从艰苦中站起来的。而自艰苦中站出来的人，才懂得人情世故……学问是体验来的[4]434。子夏教育学生：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”[5]865南先生讲“近思”的意义是要去体会人生经验[5]866。 “子曰……多闻，择其善者而从之。”[4]348“闻”字包括了多读书、多听、多问。听来的不一定对，还要有所选择。仅听还不够，要加上经验……[4]350-351

2.随时随地去观察、去学习

南先生说“学而时习之”就是随时随地注重学习，这是学问的宗旨[4]12。 “曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯。”[4]385-386南先生解释说，这是曾子向他的学生赞扬他同学颜回的美德。颜回之所以为颜回，就是唯恐自己懂得不多，肯向不如自己的人请教……颜回学问的火候、优点，在此可见一斑了[4]386。他还举了司马迁的例子，司马迁自述读万卷书行万里路；司马迁行万里路，一路走一路观察，观察多了，有了学问[5]501。南先生说“乐多贤友”是大有道理的。不交贤友，不能了解人情世故[5]776。人不能孤陋寡闻，多交游，多了解，人生处处都是学问[5]715。

3.要多知多学，以求渊博

“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”[4]317南先生认为这是孔子的自画像。 “游于艺”的“艺”包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。南先生以孔子为例，认为每个人具备了这些要点，才叫学问[4]317-320。 “季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也可使从政也与？子曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？”[4]263南先生指出，一个从政的人，对这三种才具都需要：性情要通达；处事要果决、刚毅；礼、乐、射、御、书、数等六艺要样样精通[4]266。南先生还举了游士的例子，游说之士要取得人主的信任，必须要学问渊博，具备丰富的现代知识，分析清楚利害关系，并不能乱吹[4]424。

4.要静一

静一即恬淡专一。南先生明确指出，做学问要宁静，不可心存外务，更不可力求表现，要默默然领会在心，这是最要紧的[4]312。静的修养是高度的修养，有了这样的修养，才能担任大的任务，才能处理大事；才具有安身立命的修养[5]536，才可达致“光明清净”之境界[5]547。做学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做[4]97。他引用了诸葛亮的诫子书：“夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。”[4]147他使用“学问深时意气平”[4]385“静的修养”[5]534作节的标题，彰显了他的静一论。静一还体现为对名利的无动于衷，人生能做到对一切名利无动于衷，就是最高的学问[4]425。

5.要有信心且持之以恒

“子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”[4]32重，是自重，现在来讲是自尊心。……一个人必须自己珍视自己，自己确立信心，否则学问是不稳固的[4]33。“子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”[4]289南先生的体会是，对做学问必须养成习惯，一日不可无它……欲期学问的成就，要进入“乐之”的境界[4]290。“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”[5]864南先生指出，这是子夏给学生讲做学问的道理。每个人在学问上应该每天反省自己所欠缺的, 每天补充自己所没有的学问，日复一日，月复一月，这样才真可说是好学[5]865。总之，做学问的志趣要永不厌倦[4]312，像发了疯一样钻进去，再跳出来，学问才可能有成就[5]677。

四、小结

南先生认为学问是做人好、做事对，并不是自说自话，而是建立在他丰富的阅历和丰赡的学识基础上的。吕云峰说，南先生“人生经历颇为丰富，走的是一条入儒学佛修道之路，一生参学过九十多位老师，交朋友无数，由此见闻广博。又通读卷帙浩繁的《大藏经》，批阅全套《永乐大典》《四库备要》《古今图书集成》等经史典籍，对传统文化的把握有其深透之处”[8]。张红霞亦言，“少时即研习诸子百家，且旁及医理易经剑道，及长又深入禅学堂奥。青年时期深切感受到传统文化对中华民族复兴之重要，立志此生要弘扬传统文化……出版了《论语别裁》《孟子旁通》《老子他说》《历史的经验》等几十种著作”[9]。余姚、魏承思指出南先生的儒学著作有五个鲜明的特点：以经解经、经史合参、旁征博引、深入浅出、贯通古今，每一个特点都是建立在南先生厚实的学识基础上的[10]。南先生正因为腹笥五车，讲述撰著时才能自出机杼频现创见；正因为其经历丰富奇异，才会对读书做事为人有迥异于一般人的体认，才会有学问就是做人好、做事对的见识。借用南先生的话来理解就是“也正因为有历代先贤的启发，加以力学、思辨和体验，才敢如此作为，开创新说”[5]928。南先生的所学所思所行所为印证了《红楼梦》中的著名联语“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。

参考文献：

[1] 现代汉语词典[M].北京：商务印书馆，2012：1479.

[2] 百度百科[EB/OL].[2014-06-04].http：//baike.baidu.com/view/136325.htm.

[3] 罗家伦.学问与智慧[EB/OL].[2012-10-27].http://www.zxyww.com/jiaoxue/jajx/ywb/201210/16395.html.

[4] 南怀瑾.论语别裁：上册[M].上海：复旦大学出版社，2012.

[5] 南怀瑾.论语别裁：下册 [M].上海：复旦大学出版社，2012.

[6] 司马迁.史记[M].梁绍辉，标点.兰州：甘肃民族出版社，1997：427.

[7] 金良年.论语译注[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[8] 吕云峰.南怀瑾佛道养生思想研究[D].长沙：湖南师范大学，2011：3.

[9] 张红霞.从文化传播视角解读南怀瑾著述特色[J].山西高等学校社会科学学报，2012(12)：58-59.

[10] 余 姚，魏承思.自己的文化《南怀瑾全集》前言[J].英才，2001(10)：88-89.