浅谈中古汉语 “洗”的几个宾语

2014-02-05刘晓兴

文教资料 2014年30期

关键词：子部上海古籍出版社中古

刘晓兴

（南京师范大学文学院，江苏南京 210000）

浅谈中古汉语 “洗”的几个宾语

刘晓兴

（南京师范大学文学院，江苏南京 210000）

“洗”字作为汉语常用词，它的词义经历了从“洗脚”义到“洗涤”义的演变。随着其词义的演变，“洗”也从不及物动词演变为及物动词，随后其宾语发生了很大的变化。在中古时期，产生了现代汉语常用的“洗手”、“洗头”、“洗脚”等述宾结构。这些结构产生的原因是多方面的，主要有受佛教文化的影响，语言自身发展，佛经翻译者自身修养等原因。

洗词义宾语隐现

一

自张永言、汪维辉《关于汉语词汇史研究的一点思考》一文发表后，对于汉语常用词的研究即进入了兴盛期。然而，大量的文章侧重于从大的语义场角度，研究同一语义场几个词在不同历史时期的发展情况，从组合关系角度来研究一个词的宾语发展状况的不多。对于常用词的研究，汪维辉认为“有必要强调‘个案研究的重要性’”，他认为只有“把这项基础工作做好了，才有可能撰写汉语常用词演变通史。”［1］“洗”作为汉语常用动词，其宾语的发展状况尤为值得研究，而“洗头”、“洗手”、“洗脚”等结构的产生年代与产生原因更值得我们关注。

然而，一个字的宾语发展历史是漫长的，要想描写好每一阶段的发展情况需要大量的工作。而“洗”与上面提到的这些宾语的组合关系在中古时期已经产生，所以，我们只选择中古时期的语料作为研究对象。对于中古汉语的分期，董志翘师在《汉语史研究丛稿》中采用了方一新的说法。书中提到方一新认为 “以东汉为界，把西汉列为过渡期和参考期，把古代汉语分为上古汉语、中古汉语，以魏晋南北朝为中古汉语时期。”［2］［3］这是现在普遍为人所接受的说法，所以，我们采用“东汉魏晋南北朝”的语料作为研究对象，有部分内容也稍微涉及到了隋朝。

“洗”在《说文》中的解释为“洒足也”。段玉裁又用古书语料解释了“洒面曰靧，洒足曰洗”。可见，“洗”字最初是不及物动词，自身表示了“洗脚”义，蒋绍愚称之为“词化”，认为是“某些概念要素进入了一个词的语义结构之中。”［4］这一意义在语料中所见不多，如《礼记·内则》“其间面垢，燂潘请靧；足垢，燂汤请洗。”①与《史记·郦生陆贾列传》“使者入通，沛公方洗，问使者曰：‘何如人也？’”②。在其它语料中，似乎未见“洗”的不及物动词用例，但在《周易》等语料中，已见及物动词“洗”的“洗涤”义用例。从传世文献来看，“洗”从“洗脚”义发展到“洗涤”义似乎未用多少时间，而对于“洗”的这一变化，胡敕瑞称之为词义的“从隐含到呈现”。［5］表示“脚”义的词应该可以看做“洗”的最早的“宾语”。但是可疑的是“洗”的“洗脚”义“呈现”后，却未在先秦文献中留下“洗脚”、“洗足”痕迹，这一点值得进一步探讨。随后，“洗”的“洗脚”义开始泛化。但其宾语最初以各种无生命的物体为主。如：

1.圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患……（《周易·系辞上》，p81）③

2.御或献或酢。洗爵奠斝。醓醢以荐。或燔或炙。（《诗经·大雅》，p534）④

3.尸饮五，君洗玉爵献卿，尸饮七，以瑶爵献大夫……（《礼记·祭统》，p1605）⑤

4.王行，洗乘石。（《周礼·夏官司马》，p853）⑥

例1已经是抽象化的“洗”，似乎并不是“洗涤”的原义。所以，从现在的语料看来，“洗”的“洗涤”义在先秦并未用于人体部位。但在中古时期，“洗”字逐渐发展出来了“洗足”、“洗脚”、“洗头”、“洗手”等与现代汉语相近或相同的述宾结构。

众所周知，“洗足”、“洗脚”本来是由“洗”来表示，《说文·水部》“洗，洒足也”。“洗头”由“沐”表示，《说文·水部》“沐，濯发也。”“洗手”是由“澡”表示的，《说文·水部》“澡，洒手也。”“盥”亦可表示“洗手”，《说文·皿部》“盥，澡手也。”这些在古书中都能找到用例。而在中古时期，它们的使用频率都已大大降低，更重要的是，在上古时期，它们都是“自足动词”或者词义“隐含”，后面不会接“脚”、“足”、“头”、“手”等词。虽然在发展过程中，出现过“澡手”、“沐头”等结构，但最后却以“洗脚”、“洗头”、“洗手”等形式固定下来。

二

如上文所言，“洗足”在上古是由“洗”表示的。“洗足”开始连用，最早的似乎是见于《史记》中那几例存疑的句子，如：“郦生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足，而见郦生。”⑦与“沛公方踞床，使两女子洗足。”⑧但是凌瑜、秦桦林从汉语史角度考证：司马迁生活的西汉时期，尚无述宾结构“洗足”出现的可能性。因此，“今本《史记》中‘洗足’的‘足’字，系东汉以后传抄过程中导致的衍文。”［6］此外，中古时期，一般古书中“洗足”连用不多，而佛教文献中却大量使用。如：

1.三国·吴·支谦译《梵网六十二见经》：“分卫讫出，饭食已，澡手洗足去钵，便入在独夜坐……”（T1-265 c）

2.西晋·法炬译《佛说鸯崛髻经》：“时，众多比丘，从舍卫城乞食已过，食后摄衣钵，澡手洗足，以尼师檀着肩上，诣世尊所，头面礼足在一面坐。”（T2-510c）

3.姚秦·佛陀耶舍、竺佛念译《佛说长阿含经》“阿难白言：‘向有五百乘车于上流渡，水浊未清，可以洗足，不中饮也。’”（T1-19c）

4.刘宋·求那跋陀罗译《杂阿含经》“时尊者阿难与众多比丘置衣钵，洗足已，诣世尊所，头面礼足，于一面坐。”（T2-13c）

同样的还有“洗脚”。“洗脚”于中古一般文献中仅有《抱朴子内篇·杂应》一个孤例，存疑。“若初入山林，体未全实者，宜以云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚……”⑨而佛教文献中却多用“洗脚”。如：

1.西晋·竺法护译《普曜经》“有执法衣，受钵器者，前布座者，稽首作礼取水洗脚。”（T3-529a）

2.姚秦·弗若多罗译《十诵律》“诸居士往迎问讯礼拜。汤水洗脚，苏油涂足。”（T23-89a）

3.粱·僧旻、宝唱等集《经律异相》“黄头问言：‘不审须水洗脚不。’王言：‘可尔’。”（T53-152b）

由此可见，在中古时期，“洗足”、“洗脚”已经大量出现，两者并用。然而，其使用范围却较小，几乎仅仅出现于佛教文献中。通过语料，我们似乎可以理解为：“洗脚”、“洗足”是某种佛教礼节，象征着对对方的尊敬。又据《南海寄归内法传》所说“西方僧众将食之时，必须人人净洗手足。”⑩这一点似乎可以印证我们的猜测。而且，从使用量上来说，中古时期，“洗足”、“洗脚”使用数量相差不大。然而，从唐代开始，“洗脚”替代了“洗足”，并以此结构延续至今。

三

“洗手”最早见于西晋·竺法护的《生经·佛说梵志经》。“饭食毕讫，举钵洗手，更取卑木翕，听佛说经。”（T3-100c）之后，在佛教文献中大量出现。略举几例如下：

1.三国·竺大力、康孟详译《修行本起经》“食毕，洗手漱口，澡钵已，还掷水中，逆流未至七里，天化作金翅鸟飞来捧钵去，并发一处，供养起塔。”（T3-470a）

2.姚秦·弗若多罗译《十诵律》“神通大德大力比丘，至净国乞食。国人多恶。若受饮食先好洗手。”（T23-457c）

3.姚秦·佛陀耶舍、竺佛念译《佛说长阿含经》“种德！如人洗手，左右相须，左能净右，右能净左。”（T1--96b）

4.粱·僧旻、宝唱等集《经律异相》“复问王言：‘欲饮不？’即诣池更洗手。”（T53-152a）

“洗头”最早见于东汉末年张仲景的《金匮要略方论》“又方：以泔洗头，饮一升，愈。”，⑪中土文献中“洗头”并不多见，佛教语料中却有大量用例。如：

1.西晋·法立、法炬译《大楼炭经》“时，善住象王……中有洗头者，中有洗背者，中有洗腹者，……”（T1-279c）

2.东晋·僧伽提婆译《增一阿含经》“世尊告曰：‘是时，转轮圣王十五日清旦沐浴洗头，在大殿上玉女围遶……’”（T2-731c）

3.姚秦·佛陀耶舍、竺佛念译《佛说长阿含经》“时，善住象王入池洗浴，作倡伎乐，共相娱乐，或有象为王洗鼻者，或有洗口、洗头、洗牙、洗耳、洗腹、洗背、洗尾、洗足者，中有拔华根洗之与王食者，中有取四种花散王上者。”（T1-117c）

4.姚秦·弗若多罗译，《十诵律》“佛言：‘听水洗头。’”（T23-288c）

从上面这些例子，可以看出：在中古时期，“洗头”、“洗手”在佛教文献中大量使用。这一点与“洗脚”、“洗足”类似。然而，除了佛教文献，在农书、医术、道教文献中，我们也发现了为数不少的“洗头”、“洗手”用例。先说“洗手”：

贾思勰的《齐民要术》⑫有五处用了“洗手”。

1.淘米必须极净。常洗手剔甲，勿令手有咸气……（卷七，p92）

2.常预煎汤停之，酘毕，以五升洗手，荡瓮。（卷七，p98）

3.常预作汤，瓮中停之，酘毕，辄取五升洗手，荡瓮，倾于酒瓮中也。（同上）

4.切脍人，虽讫亦不得洗手，洗手则脍湿；要待食罢，然后洗也。（卷八，p107）

医书上，“洗手”使用较晚，初见于隋朝·巢元方《诸病源候总论》⑬：

1.须臾，以寒水洗手足，药气两行者，当小痹，便因脱衣……（卷六，p180）

2.又有狗癣，因以狗舐水洗手面得之，其状微白，点缀相连，亦微痒。……又有刀癣，因以磨刀水洗手面得之，其状无匡郭，纵邪无定……或因用牛、狗所饮余水洗手面得之……（卷三十五，p628）

隋以后，在《千金翼方》、《外台秘要》等医术中有着广泛应用。

较为独特的是，“洗手”在周武帝的道教文献《无上秘要》⑭中也有用例：

1.若烧香不洗手。（卷三十五，p499）

2.诣师当濯洗手足，衣服素洁，体有香熏，炁合神景。（卷四十二，p525）

3.若翻覆香炉灯灭。若烧香不洗手。（卷四十八，p575）

而“洗头”则主要出现于医术中。

1.以泔洗头，饮一升，愈。（《金匮要略方论》，卷二十四，p170）⑮

2.白芷色黄膏成，洗头泽发，勿近面。（《刘涓子鬼遗方》，卷五，p436）⑯

3.先以桑灰洗头，后傅之。（《刘涓子鬼遗方》，卷五，p436）⑰

4.凡热泔洗头，冷水濯，成头风。凡人卧，头边勿安火垆，令人头重、目赤、鼻干。（《养性延命录》，卷上，p307）⑱

从上面内容可以知道，在中古时期，“洗手”、“洗头”的使用范围不仅局限于佛教文献。在同样口语化程度较高的医术、农书、道教书籍中，“洗手”“洗头”也已经有了广泛使用的趋势，甚至比“洗足”、“洗脚”的使用程度更高。

四

提到“洗头”这些述宾结构，我们不得不考虑“洗头”原先的“能指”即“沐”这些词的发展情况，探讨其在中古是否也有发展。通过调查，我们发现，它们也开始将隐性的宾语显性化，形成了“澡手”、“盥手”、“沐头”等结构。“洗足”、“洗脚”是由词义泛化后的“洗”组合而成的。然而，是否存在过“洗足”义的“洗”将隐性宾语“足”或“脚”显性化而形成“洗足”、“洗脚”的现象，由于它与“洗+足/脚”字形上的一致，我们暂时还不能下结论。

“澡手”、“盥手”、“沐头”在中古时期都有着一定的应用。然而，与“洗手”“洗头”相比，它们较少使用。这些述宾结构的形成时间与“洗手”“洗头”相差不大。

“沐头”最早见于《释名》“霡，霂小雨也，言裁霡历沾渍，如人沐头，惟及其上枝而根不濡也。”（《释名》，卷第一），其后在陶弘景、刘义庆笔下出现过几例。

1.良久，乃沐头散发而出，亦不坐，仍据胡床，在中庭晒头……（《世说新语·简傲》，p181）⑲

2.新沐头、新行疲倦、大喜怒、皆不可行房室。（《养性延命录·御女损益篇》，p314）⑳

之后，“沐头”在隋唐的医术中应用较多，其他书中也零星出现。但与“洗头”相比，“沐头”于佛教文献中却应用不多。

同样“盥手”在中古时期也仅见少量用例。

1.汉末零阳郡太守史满有女，悦门下书佐，乃密使侍婢取书佐盥手残水饮之，遂有妊。（《搜神记》卷十一，p422）㉑

2.学仙者开视灵文，皆当起拜，盥手烧香也。（佚名《灵书紫文上经》）

《搜神记》散佚后，经后世整理而得，故其语料不可尽信。而《灵书紫文上经》则是孤例，也该存疑。

“澡手”在唐以前的佛教之外语料中尚未发现，而且“澡手”、“盥手”在佛教文献中的使用比“洗手”少。总的来说，在中古时期的语料中，“足”、“脚”、“手”、“头”的述语以“洗”为主。这就说明在此时的“洗涤”语义场内，起码清洗人体部位时，“洗”比“盥”、“沐”、“澡”更有优势，这不仅体现在佛教文献中，更体现在其他口语化色彩浓厚的语料中。然而，有一点要注意的是：似乎“沐”更加文雅一些。“沐头”不像其它述宾结构，仅仅出现于佛教文献与医术等口语化程度高的书中。在文人笔下，“沐头”也得到了应用，如刘义庆《世说新语》。

五

中古时期，从词的使用量与述宾组合关系来看，在“洗涤”语义场内，“洗”（洗涤义）取代“洗”（洗足义）、“沐”、“盥”、“澡”，开始以“洗足”、“洗脚”、“洗手”、“洗头”等述宾结构形式出现。不仅仅在佛教文献中，在其他口语化程度高的医书、农书等文献中，也开始得到应用。这也为唐以后，“洗”占据“洗涤”语义场主导地位做了准备。中古时期可以看做“洗”发展为“洗涤”语义场主导动词的过渡时期。究其原因，我们认为可能有以下几方面：

1.佛教的影响。汉译佛经中广泛应用“洗”字来表达“洗涤”义。受它的影响，先是口语化较浓的医术、农书、道书等开始使用“洗”来表达清洗人体部位的意义。唐以后，“洗手”甚至在《晋书》、《魏书》、《隋书》等史书与文人笔下得到了应用。

2.佛经广泛应用“洗”的原因，应与佛教对“洗涤”的推崇有关。“佛教徒认为要‘得清净手’‘得上妙手’，才能‘受持佛法’；要‘具足神力’才能‘所行无碍’；‘洗浴’不仅解疲，而且被认为具备‘五种功德，谓除风除冷除热除垢起厌患’”。［7］而且，早期的佛经多出自高僧之手，译经形成后，广为流传，形成了一定的译经模式，后世译经者效法它们，喜用“洗”字。这种译经模式的影响在《佛学研究十八篇》中有一定的阐述。［8］

3.“洗”词义“泛化”后，在洗涤”语义场中是一个上位词，而“沐”、“盥”、“澡”等仅仅是下位词，与它们相比，“洗”更有概括性。能达到以一词概括“洗涤”语义场的作用。将之前表示清洗人体部位的许多词以一个词来表示，更加简便，方便记忆与运用，符合语言的经济性原则。而且中古时期，随着语言的发展，词的复音化已成为主流趋势。由 “洗”、“盥”、“澡”、“沐”发展出类似于复音词形式的“洗脚”、“洗足”、“洗手”、“洗头”更符合语言发展规律。

4.由“洗心”、“洗耳”等词类推而成。 “洗”（洗足）、“盥”、“沐”、“澡”在上古时期并没有后面接人体部位表示洗涤义的先例，而“洗心”（洗涤心胸，去除恶念或杂念）、“洗耳”（厌闻污浊之声）却有一定程度的应用。不论是在造词之初的意义还是其复音词的组合形式都为“洗手”、“洗足”的类推提供了条件。如：“洗心”较为著名的是《周易·系辞上》上的“圣人以此洗心。”㉒“洗耳”在汉·赵岐为《孟子·尽心上》作的注中，有“乐道守志，若许由洗耳，可谓忘人之势矣。”㉓之語。“洗心”与“洗耳”出现于经书中，后世仿效形成“洗手”等结构的可能性较大。

5.在早期译经中，多用“洗”，我们怀疑“洗”的读音与佛经梵文中表示“洗涤”义的梵文接近或有关系。早期译经者大多是熟悉梵文的国外僧人，熟悉梵文，是否会选择读音接近梵文的“洗”字来体现自己对于佛经的尊重呢？这一点仅是个人猜想，有待于进一步的考证。曹广顺、遇笑容《汉语语法史中的语言接触与语法变化》一文中提到为了对译梵文的绝对分词，早期译经选择了汉语原先就有的表示完成的“已”。［9］在汉译佛经中，“已”的用量要比其它表示完成的词，如“毕”“竟”“讫”要多。这似乎可以给我们研究为何佛经中喜用“洗”字表示“洗涤”义提供一点思路。

注释：

①阮元.十三经注疏.中华书局，1980：1463.

②四库全书（第244册）.［汉］司马迁撰.史记.上海古籍出版社，1987：645.

③④⑤⑥阮元.十三经注疏.中华书局，1980.

⑦四库全书（第244册）.［汉］司马迁撰.史记·郦生陆贾列传.上海古籍出版社，1987：640.

⑧四库全书（第243册）.［汉］司马迁撰.史记·高祖本纪.上海古籍出版社，1987：216.

⑨王明.抱朴子内篇校释.中华书局，1985.

⑩续修四库全书·宗教·子部（第1286册）.义净.南海寄归内法传（卷第一）.上海古籍出版社，2002：601.

⑪续修四库全书·子部·医家类（第989册）.［清］李彣.金匮要略广注.上海古籍出版社，2002：170.

⑫四库全书·子部·农家（第730册）.上海古籍出版社，1987.

⑬日本宫内厅书陵部藏宋元版汉籍选刊（第68册）.上海古籍出版社，2012.

⑭四库全书·宗教·子部（第1292册）.上周武帝.无上秘要（卷三十五）.上海古籍出版社，1987.