衢州古代文献述要

2014-02-05魏俊杰

浙江师范大学学报（社会科学版） 2014年4期

魏俊杰

（衢州学院中国哲学与文化研究中心，浙江衢州 324000）

南宋以来，随着中国政治、经济重心的南移，衢州的地位逐渐提升，学术文化也随之发展。衢州地处闽、浙、赣三省之界，是浙学和江右闽学、心学交汇的必经之路。于是“紫阳来衢，发明伊洛之理，徐、柴、江、邹接踵而起。洎乎有明，丰城李公遂来是邦……李公盖讲姚江之学者也，抱知行合一之旨，为多士式维。时先达王在庵提唱在前，叶敬君、方孟旋相应于后，由是士风一变，翕然崇实而黜浮，号称邹鲁，迄今三百年于兹矣”。［1］1336衢州学术深受宋、明理学的影响，衢州学人涵泳于中华主流学术，不断有著述问世，学术文化十分兴盛，故“号称邹鲁”。当年，南孔家庙之所以选中衢州，主要也是基于这样的学术文化背景。

总体上看，衢州学人以整理、阐述、演绎儒家经义为己任，著述丰赡，形式多样。遗憾的是，历史上并无专门收辑、汇刊衢人著作的大型丛书。在民国以前，浙江共有十一州府，“两浙郡邑丛书之刊印，除衢州、严州尚缺外，其余各郡邑皆备”。［2］严州之地今已合并于杭州，那么就只剩下衢州没有收录邑人的丛书。不仅如此，衢州也无专门的“经籍志”或“艺文志”著作可查。历代衢州府志及衢州属下各县志虽有《艺文志》，然其著录衢州学人著述不甚完备，无法充分反映古代衢州的著述情况。民国时期的《重修浙江通志稿·著述考》中很少见有衢人述，似乎衢州的学术文化很落后。然而，事实并非如此。宋慈抱先生的《两浙著述考》虽收录了许多衢人著述，为查考、研究衢人著述提供了线索，有较大参考价值;然其没有著录集部著作，存在明显的缺陷。［3］

据笔者查考，衢州古代学人留下来的著述共一千五百多种，经、史、子、集各部类文献皆有著述。遗憾的是，这些著作大多都散佚了，只有一些价值较高的著作传世。本文拟全面著录现存的衢州著述，兼评有价值、有影响的著作，略述各部类衢州文献的整体情况，并简要探讨衢州学术发展的主要原因。

一、衢州经部文献述要

衢州学术绝不是边缘学术，它始终融汇于中华主流学术文化中。经学著作在现存衢州文献中处于显著地位。南宋时，朱熹、吕祖谦等一批理学大师来衢讲学，他们培养的弟子中也有不少是衢州人。如朱熹有弟子邹补之等，吕祖谦有弟子刘克等，另有师从杨时的徐存、柴禹声等。在明代，周积、祝鸣谦、栾惠等皆继承了王阳明的衣钵，在衢州传播王门之学。在此背景下，衢州古代学人各自著书立说，注重阐发儒学经典，于十三经各部类皆有著作。

经部之首是《易》学。衢州学人阐发《周易》的著作最多，可考者达53种。现存者有明儒方应祥《周易初谈讲义》六卷和清人赵世对《易学蓍贞》四卷。衢人治《尚书》学的著述不少，计有15种，其传世者有宋人毛晃《禹贡指南》一卷和夏僎《尚书详解》二十六卷。毛氏的《禹贡指南》是一部有影响的《禹贡》经解著作，清乾隆帝还亲为《禹贡指南》题有《六韵》，并详为作注。在资料引证方面，《禹贡指南》不拘泥于经典而旁及小说，更广发地利用相关地图，这在宋人经解中具有一定的代表性。［4］夏僎的《尚书详解》是南宋解《书》的重要著作，可与吕祖谦的《书说》相并侔，陈振孙称此书“便于举子”，［5］明初则被定为科举考试用书，［6］92可见其影响之大。衢人对《诗经》的阐释，宋、明、清三代共有15种，今存者仅剩刘克《诗说》十二卷(附《总说》一卷)。刘克之学出于吕祖谦，其书体例虽与吕氏《诗记》相同，然互有去取，亦不尽从祖谦之说也。［7］衢州古代的《三礼》著述有11种，可惜今皆不存。治“春秋”经者有23种，传世者有宋代沈斐《春秋比事》二十卷和明代余敷中《春秋麟宝》六十三卷，皆有较高的学术价值。

自宋以来，衢州先儒还有不少五经总义类著述，可考者有21种，传世者有毛居正《六经正误》六卷。宋儒魏了翁为《六经正误》撰《序》言:“余观其书，念今之有功于经者，岂无《经典释文》、《六经文字》、《九经字样》之等?然此书后出，殆将过之无不及者，其于后生晚学袪蔽寤疑，为益不浅。”［8］随着宋代理学的发展，《四书》之学较为兴盛，衢州亦然。宋人为《论语》、《孟子》作注者有徐存、邹补之、刘愚等诸家，解《中庸》者有徐存、郑若、江泳等人，而明清多是四书合解之作。宋元明清《四书》类著述合计有33种，至今可见者仅存詹文焕《四书合讲》十九卷。文焕之书，为科举时必备之书，曾风行海内。［1］1156元初吾衍有《乐》类著作两种，明人何初、方逢辰和江樊各有《孝经》之注解，今亦不见。

衢州古代学人在文字学和音韵学方面皆有创获，其“小学”类著作有28种，较之宁波、金华，绝对处于领先地位。如叶秉敬的《字孪》四卷，“是编取形相似而义殊者，分类诂之，缀以四言歌诀，以便记诵”，［9］是重要的小学入门之作。衢州学人在音韵学方面取得的成就更大，传世之作也比较多，可见者宋有毛晃、毛居正父子增补的《增修互注礼部韵略》五卷，毛晃增注的《文场备用排字礼部韵注》和《魁本排字通并礼部韵注》各五卷;元有吾衍《周秦刻石音释》一卷，《续古篆韵》一卷和朱宗文《蒙古字韵》二卷;明有叶秉敬《声表》、《韵表》各三十卷;清有徐钟郎《读诗韵新诀》二卷。《增修互注礼部韵略》是用来指导科举古赋用韵的，元至正后，“《增韵》的地位与日俱增，逐渐取代了‘平水韵’系韵书，成为南人、汉人古赋押韵共同遵守的范本”。［10］明初纂修的《洪武正韵》，其注释则依毛晃父子所定《增韵》。明人叶秉敬在音韵学上的成就也很大，他创造性地分析了当时汉语语音单位的组成、语音变化的机制，并制作了音节拼合表，［11］在音韵学研究史上具有重要价值。

二、衢州史部文献述要

北宋以后，衢州史部文献不断出现。黄灵庚先生曾指出，浙东学派比较讲究实际，分外注重史学。［12］衢州地近婺州，属于浙东学派的范畴，也十分注重史学，比较重视致用，尤其以奏议、政书、地理类文献为多。

衢州史部文献中，正史、编年、史抄类皆有著作，共有7种，今皆不传。衢州传记类著述有19种，杂史类著述有34种。其传世之作，宋有赵抃《御试官日记》一卷，程俱《韩文公历官记》一卷，孔传《东家杂记》二卷;元有吾衍《三女星传》;清有杨昶《珠官初政录》二卷和《谳书录》一卷，刘佳《瞻云录》和《寓杭日记》，陈埙《忠孝录》一卷和《西安真父母记》一卷，詹熙《衢州奇祸记》。这些著作各有其价值，如《御试官日记》从试官的角度记录了北宋嘉祐六年殿试的全过程，为我们研究宋代殿试制度提供了不可多得的考察资料;［13］《韩文公历官记》为韩愈历官的年谱，对于研究韩愈其人有重要的参考价值;《珠官初政录》有杨昶任广东廉州府合浦县知县时期所审理的许多案件，透过案情可以了解当时的行政制度、社会经济、社会生活等问题，极具史料价值。

自宋以来，衢州学人比较注重致用，故政书类文献特别多，总计有29种。其见存者，宋有程俱《麟台故事》五卷;明有叶秉敬《明谥考》三十八卷，徐日久《五边典则》二十四卷;清有徐金位《扑蝗事宜》二卷，徐兴霖《井田图解》，张德容《岳州救生局志》八卷。《麟台故事》是一部综合记述北宋馆阁制度的著作，对南宋馆阁制度的恢复和完善曾产生过积极的影响，在保存旧史的文献价值方面极为重要。《明谥考》一书采集有明一代诸臣之谥，创为冠额之法，有一定的参考价值。《五边典则》是一部关于明代边事的资料汇编，收有皇帝的谕旨及大臣们的奏疏和集议，夹有作者的考证和阐释之文，是研究明代边事活动的必读之书。衢州古代奏议类文献有21种，今传世者仅有元代郑介夫《太平策》一卷。《太平策》共有一纲二十目，在研究元朝政治、经济等方面的问题和制度上具有重要的史料价值。

衢州地理类文献比较丰富，方志、边防、山水、游记、杂记等属类皆有，共21种。今存者，宋有卢襄《西征记》一卷;明有周一敬《甘肃镇考见略》，释无尽《天台山方外志》三十卷，《幽溪别志》十六卷;清有杨廷琚《芦山县志》二卷，徐泌《湘山志》八卷，徐金位《新野县志》，方元启《新修南乐县志》二卷。除衢人撰述的境外地理著述外，另有八十多种衢州府志和各县县志，不少是衢州邑人撰述的。衢州方志有不少传世者，比如弘治、嘉靖、天启、康熙四朝所修《衢州府志》和赖布衣的《赖公衢州府记》，康熙、嘉庆两朝所修的《西安县志》和陈埙的《西安县新志正误》，万历、康熙两朝所修的《龙游县志》，康熙、雍正、嘉庆、光绪四朝所修的《常山县志》，天启、康熙、乾隆、同治四朝所修的《江山县志》，崇祯、顺治、康熙、雍正、乾隆、光绪六朝所修的《开化县志》等。另，民国时所修的《衢县志》、《龙游县志》、《开化县志》亦属传统的方志。除衢州府志和县志外，还有不少记载衢州山水的著作，如徐日炅的《烂柯山洞志》二卷和郑永禧的《光绪烂柯山志》四卷，今皆可见。

衢州古代还有不少史评之作，其可考者有14种，今存者仅有程俱《班左诲蒙》三卷。衢州目录类著述有4种，清代张炤《凤梧书院藏书目》和刘履芬《红梅阁书目》见存。今所存清代张德容《二铭草堂金石聚》十六卷，属于金石学方面的重要著作，极具价值。

三、衢州子部文献述要

衢州子部文献比经部、史部文献都要多，儒家类、武学类、农学类、天文历算类、艺术类、术数类、医学类、杂学类、类书类、释道类等皆有，下面分别述之。

自宋以后，衢州儒学比较发达。南宋朱熹曾讲学于柯山书院。明代衢州深受王阳明之学的影响，儒学类著述也比较丰富，与其相关的家训、蒙学类著作亦可归入此类，共计八十余种。儒学类著述传世者，宋有袁采《世范》三卷，清有周召《双桥随笔》十二卷。宋代儒学类著作以袁氏的《世范》最为著名，有“《颜氏家训》之亚”之称。［6］780袁采此作是古代家训的上乘之作，对于研究宋代历史也具有特殊的价值，特别是对于反映宋代民庶地主的情况具有重要的参考价值。［14］《双桥随笔》从儒者的立场出发，“信道而不信邪，事人而不事鬼，言理而不言数，崇实而不崇虚”，［15］崇礼教，斥异端，反淫祀，是无神论思想的萌芽。

医学类文献也比较多，有48种，其传世者，明有刘全修《注解病机赋》二卷，徐用宣《袖珍小儿方》十卷，杨继洲《针灸大全》十卷;清有祝登元《心医集》六卷，雷丰《时病论》八卷、《时病分诊表》三卷、《雷少逸医书六种》十三卷、《灸法秘传》、《医法心传》一卷及《雷丰医案》。《针灸大全》辑录了针灸学术的基本理论和针灸治病的方法，还采集了杨氏之前的针灸学术经验，是一部集大成的针灸学巨著。雷丰所著医书甚多，以《时病论》最为著称，其“继前人之旨，融己临床之精，以论四时温病为主，并兼及疟痢泄泻诸证，每病之后又附有个人验案，实为温病学中重要而切实之著作，所列之法确有卓效”。［16］

农学类著述有7种，清代徐京的《种菊简易》一卷、《艺菊十三则》一卷及《菊名诗》一卷见存。天文历算类有4种，兵学类有6种，皆已散佚。术数类有12种，可见者仅有宋柴望《丙丁龟鉴》五卷。艺术类有11种，见存者仅有元吾衍《学古编》二卷。《学古编》是中国古代印学理论的奠基之作，学术成就很高，几百年来一直被奉为印学界的经典，其首卷的《三十五举》是历史上最早研究印章艺术本体的专论。［17］小说类著作皆见传世，元有吾邱衍的《三女星传》。在清末新式小说中，詹熙、詹垲兄弟所著反映社会问题的小说颇有影响，詹熙有《醒世新编》，詹垲有《柔乡韵史》、《中国新女豪》、《女子权》、《花史》、《碧海珠》，皆为传世之作。《醒世新编》是一部首倡改革开放的小说，是当时新小说的代表作，被美国汉学家韩南评为“最早的中国现代小说”之一。［18］

古代文献可归入杂学的约有一百种，传世至今者也有不少。宋有江少虞《宋朝事实类苑》二十六卷;元有盛如梓《庶斋老学丛谈》三卷，吾衍《闲居录》一卷和《闲中漫编》二卷;明有江东伟《芙蓉镜寓言》，徐应秋《玉芝堂谈荟》三十六卷、《读七柳轩谈荟辑》四卷、《谈荟岁华节次》，徐日久《杂录》四卷、《启事》六卷，叶秉敬《荆关丛语》六卷、《理论》二卷、《书肆说铃》一卷、《类次书肆说铃》二卷、《寅阳十二论》二卷、《遒徇编》三卷;清有郑永禧《竹隐庐随笔》四卷。《宋朝事实类苑》征采极为浩博，“圣谟神训，朝事典物，与夫勋名贤达前言往行，艺术仙释神怪之事，异域风俗之殊，纤悉备有”，［19］对于研究宋代历史和文学具有很高的参考价值。《玉芝堂谈荟》属考证类杂学，“轶事、旧闻往往而在，取材博瞻，足资采择”。［20］396－397

宋明时期，衢州学人编有一些类书，计有17种。传世者，宋有徐晋卿《春秋经传类对赋》一卷，孔传《孔氏六帖》三十卷;明有杜泾《对制谈经》十五卷，徐应秋《骈字凭霄》二十四卷。这四部类书皆为《四库全书》所收录。《孔氏六贴》乃续白居易《六贴》之作，又称《六贴新书》，“取唐以来至于吾宋诗颂铭赞，奇编奥录，穷力讨论，纤芥不遗，撮其枢要，区分汇聚，有益于世”。［21］

衢州古代道家、道教类著述共有11种，佛教类著述共有40种。道家之作传世者有明代叶秉敬《庄子膏肓》四卷。在衢州佛教文献中，以明代释无尽的著述最为宏富，近三十种，传世之作有《佛心印记注》、《首楞严玄义》四卷、《楞严圆通疏前茅》二卷、《法华经玄义辑略》一卷、《阿弥陀经略解圆中钞》二卷、《维摩经无我疏》十二卷、《观无量寿佛图颂》一卷、《无尽佛法净土法语》一卷、《摩诃止观贯义科》二卷、《永嘉禅宗集注》二卷、《吴中石佛相好忏仪》一卷、《净土生无生论》一卷、《性善恶论》六卷、《观经连环图》以及《幽溪大师文集》等。

四、衢州集部文献述要

衢州学人多是儒雅君子，他们文、道并重，在注重个人道德修养的同时，吟咏诗歌、抒发性情，于是各朝各代都有各具个性、比较著名的文人出现，著作如林。衢州文献尤以集部文献居多。唐代徐安贞的《徐侍郎集》为衢州文集权舆，至今仍存。宋以后衢州学人文集层出不穷。下面按宋、元、明、清时代先后分别考察之。

宋代诗文集共有八十多种。现存者有赵湘《南阳集》六卷，赵抃《赵清献公文集》十卷、《赵清献公诗集》五卷，程俱《北山小集》四十卷，周彦质《宫词》一卷，毛滂《东堂集》十卷、《东堂词》一卷，毛幵《樵隐集》、《樵隐词》一卷、《樵隐诗余》，方千里《和清真词》一卷，柴望《秋堂集》、《秋堂诗余》，柴元彪《袜线词》，柴望等《柴氏四隐集》三卷，毛珝《吾竹小稿》一卷，张道洽《实斋咏梅集》、《梅花诗》一卷。其中程俱堪称大家，其《北山小集》历代皆有刻本，流传颇广。宋代衢人以“诗余”著称者有毛滂、毛幵、方千里等，其词作皆入选《宋六十名家词》。毛滂是苏轼弟子，也是当时宋词中潇洒派的领袖。“他有耆卿之清幽，而无其婉腻;有东坡之疏爽，而无其豪纵;有少游之明畅，而无其柔媚。他是一个俯仰自乐、不沾世态的风雅作家。”［22］

元代，文人的诗文别集主要有20种，现存者有吾衍《竹素山房诗集》、汪文燝《汪良臣诗》一卷、盛如梓《庶斋先生诗》、鲁贞《桐山老农文集》四卷和《鲁乡贡诗》。吾衍和鲁贞之作均为《四库全书》所收录，馆臣评骘颇高，自见其有可称道之处。

明代诗文集尤多，共有两百五十多种。其传世者有金实《觉非斋文集》二十八卷，胡超《耻庵集》十卷，吾冔《还山集》，方豪《棠陵文集》八卷、《方棠陵集》一卷，吾谨《了虚先生集》，詹莱《招摇池馆集》十卷，宋醇《还峰宋先生集》十卷，徐霈《东溪文集》六卷，柴惟道《玩梅亭集》二卷，徐日久《徐子卿近集》十卷，方应祥《青来阁初集》十卷、《青来阁二集》十卷、《方孟旋先生合集》、《方孟旋稿》一卷，童珮《童子鸣集》六卷、《童贾集》一卷，等等。方豪属明代文学“前七子派”，他率真磊落，寄情山水，赋诗抒怀。王阳明甚重之，曾送诗云:“方子岩廊器，兼已云霞姿。每逢泉石处，必刻棠陵诗。”［23］

清代诗文集比明代还要多，达三百余种。其传世者有徐本元《耕心斋诗钞》二卷，申甫《笏山诗集》，周世滋《淡永山窗诗集》十二卷，徐逢春《巽岩诗草》一卷，柴大纪《少保公遗书》一卷，陈圣洛、陈圣泽《二陈诗选》四卷，陈一夔《二石诗选》一卷，费辰《瀔江游草》二卷，戴敦元《戴简恪公遗集》，余华《星堤诗草》八卷，刘侃《香雪诗存》六卷，刘佳《钓鱼篷山馆集》，詹嗣曾《扫云仙馆诗集》四卷，王庆棣《织云楼诗钞》二卷，叶如圭《存素堂诗存》四卷，刘履芬《古红梅阁集》八卷、《古红梅阁词录》、《鸥梦词》一卷、《紫藤花馆诗余》、《旅窗怀旧诗》、《古红梅阁骈文》、《古红梅阁丛抄》十卷、《秋心废稿》一卷、《皋庑偶存》一卷、《淮浦闲草》一卷，刘毓盘《濯绛宧存稿》一卷、《刘毓盘文卷》，等等。清代衢州文人多能吟诵，其中不乏可观者。阮元的《两浙輶轩录》和潘衍桐的《两浙輶轩续录》收录诗歌中属衢州籍诗人的就有一百余人。刘履芬是刘佳之子、刘毓盘之父，他是清代衢州文人中的佼佼者，擅长骈文及词。其骈文习自六朝之体，其词则宗于宋代姜夔。据王伟民所辑《〈红楼梦〉刘履芬批语辑录》可见，刘氏对《红楼梦》的评点也有不少精辟之论。

衢州古代学人编撰的总集、诗文评共有31种。其传世者，明有徐应秋《古文奇艳》八卷，江秉心《桂巖集》，叶秉敬《敬君诗话》;清有夏大霖《屈骚心印》五卷和余钰《纯师集》。姜亮夫评《屈骚心印》言:“本书于音释文义为详。考订各篇写作时代，亦略有可采。”［24］

衢人著述丰富，原因很多。主要是自宋代以来，衢州教育比较受到重视。首先，古代衢州大的家族都有很高的家学传统。上文所述家训、蒙学类著作较多，且许多学人出于同一家族，父子、兄弟皆有著述，故有言:“其世家相承，如徐、刘、郑、叶、江、毛、祝、马、王、吴、余、赵诸姓，宋时进士，实冠东南。论者动谓古今人不相及，何其靡也。”［1］1382其次，自唐宋以来，衢州郡学较为兴盛。“衢州郡学，建自唐高宗武德四载……历宋之北而南，其庙貌如左，取鼎元者三，尤有治心，如阅道、矢节，如毛公注、徐公存，诸先哲者出乎其间。”［25］最后，衢州的书院教育比较发达。据《续文献通考》载，南宋全国著名的书院有22所，衢州就有柯山书院和清献书院两所。［20］389南宋以后，衢州书院教育仍然受到重视，除柯山、清献两书院外，还有明正、定志、青霞等书院和衢麓讲舍。［26］衢州教育的发达，促使该地不断有文化文人涌现，这些学人多著述立说，因而产生了大批的文献著作。

研究衢州历史，建设衢州新文化，需要了解衢州的过去，这就离不开对衢州文献的整理、收集和研究。但是，历史文献是不可再生的文化资源，在衢州一千五百多种文献中，传世至今者不到三百种，大多已湮没于历史劫乱之中，这是很可惜的。如果现在不采取抢救措施，现存近三百种古籍也可能渐渐消亡。况且，这些古籍多深藏于国家各级图书馆，普通人难得一见尊容，不利于衢州的文献研究。因此，编纂、汇刊《衢州丛书》，不仅可以弥补两浙郡邑唯衢州无丛书的缺憾，也有利于衢州文献的保存与研究。本文全面著录现存的衢州古代文献，并略加评述，希望对《衢州丛书》的编纂有所帮助。

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