孔子档案整理刍议

2014-02-05陈功文

镇江高专学报 2014年3期

陈功文

(商丘师范学院文学院，河南商丘 476000)

孔子是先秦时期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人，对中国早期的文化发展做出了巨大贡献。他所创立的儒家学说，博大精深，对中国传统文化的形成与发展影响深远，被儒家学派尊奉为至圣先师。孔子在文化方面所取得的成就得益于其对先秦档案材料的搜集、整理与利用。孔子对先秦档案材料的整理，成就突出，不仅使我国古代“统于王官”的档案材料得以公开，而且“开创了档案编纂方法及利用档案修史、利用档案传播文化知识的先河”［1］。

1 孔子之前的档案史料概况

我国保存档案的历史可以追溯至先秦。当时，档案材料的记录与管理者是朝廷的史官，《吕氏春秋·先识览》有云:“夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱俞甚。太史令终古乃出奔如商。……殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法，出亡之周。……晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。”此处的“图法”，张双棣先生认为是“图录和法典”［2］，就是夏朝有关治理国家的典籍图版、制度文书等，也即为夏朝国之档案。同时，从此处引文也可以看出，夏、商时期管理朝廷档案的为太史(令)、内史之类的史官。史官们在档案史料的记录与管理方面的历史作用是不容抹杀的，《史通·史官建置》中记载:“苟史官不绝，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。用使后之学者，坐披囊箧，而神交万古，不出户庭，而穷览千载，见贤而思齐，见不贤而内自省。若乃《春秋》成而逆子惧，南史至而贼臣书，其记事载言也则如彼，其劝善惩恶也又如此。由斯而言，则史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道。有国有家者，其可缺之哉!”所言确属的论。

除了太史(令)、内史之类的史官之外，先秦还有其他一些史官，如小史、外史、左史、右史等，“大抵皆为掌管册籍起文书草之人”［3］102，他们记载史料也都有不同的分工，《史通·史官建置》云:“太史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事。”其中“太史”不仅位于史官之首，而且“古者图书荟萃之区，首推太史”［3］102，可见太史在档案收集、管理方面的地位是举足轻重的。再加上太史之职“掌国之六典”，而“六典”又主要是指国之治典、教典、礼典、政典、刑典、事典等六种典制，与国之大事密切相关。因此，太史在档案收集、管理等方面的价值不可小视。而其他史官在档案收集、管理等方面的价值同样重要。如“小史掌邦国之志”，孙诒让认为小史主要“掌王国及畿内侯国之史记”［4］2098。别于“小史”，则“外史”掌四方之志，即为“畿外侯国之志”［4］2098。至于“内史”，孙诒让《周礼正义》卷五十二云:“内史掌为册命，《书》云‘作册’是也。”［4］2131唐孔颖达撰著《礼记正义》，引熊安生之语认为“大史记动作之事，……则大史为左史也”。其中“大史”即为“太史”;而“内史”主要记策命之事，则“内史”为右史也［5］。由此可见，各史官所记录的档案史料不尽相同，这就决定了当时档案内容的丰富多样性，同时具备不同程度的档案价值。

春秋时期，除了周王朝有史官之外，各诸侯国也设置史官，且史官的主要职责就是记录史实，正如《周礼·天官·冢宰》所说的那样:“史官掌书以赞治。”“赞治”，郑玄注云:“若今起文书草也。”当时，“诸侯之会，其德行礼仪，无国不记”(《左传·僖公七年》)，否则“有事不书，是史失其职守”(《国语·楚语》)。而史官在记录时，“大事书之于策，小事简牍而已”(《礼记·玉藻》)。并且史官记录时也有不同的分工，“动则左史书之，言则右史书之”(《礼记·玉藻》)。正是在这些史官的辛勤记录下，各诸侯国也有了本国之档案，如晋之《乘》、郑之《志》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》等。

史官记录后的档案，秘密收藏，并有专人看管。老子就曾任周代的守藏史，《史记·老子列传》云:“老子者，……周守藏室之史也。”金毓黻先生认为:“其所谓藏，即文书典籍之藏，略如清代之内阁大库。”［6］内阁大库，即内阁收贮文书、档案的库房。可见，周之“藏室”就相当于一个档案馆。除此以外，周代收藏档案的还有策府。《穆天子传》卷二云:“阿平无险，四彻中绳，先王之所谓策府。”郭璞注:“言往古帝王以为藏书册之府，所谓藏之名山者也。”［7］

由此可见，在孔子生活的年代，周王朝及诸侯国均比较重视各种档案史料的记录，从而形成了各种内容丰富的档案史料。但随着朝代的更替及政权的动荡，档案材料也会发生流散，从前文所引《吕氏春秋·先识览》的材料可以看出，在政权动荡的年代，史官抱着档案投往他国，直接导致了档案材料的散失。这种现象在当时是比较普遍的，正如司马光所说的那样:“周室微，道德坏，五帝三王之文飘沦散失，弃之不省。”［8］先秦丰富的档案材料，奠定了孔子进行档案整理的文献基础。而档案由秘藏而流散，则为后来孔子进行档案整理提供了机遇。

2 孔子档案整理的内容

孔子进行档案整理，主要是根据先秦档案史料而删定“六经”。孔安国《尚书序》云:“先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定《礼》、《乐》，明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜《八索》，述《职方》以除《九丘》。讨论《坟》、《典》，断自唐虞以下，讫于周。芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教。”［9］孔子对《坟》、《典》、《索》、《丘》等文献的整理是否真实，难以置信，但孔子对《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》进行档案整理却是有据可查的，如《史记·儒林列传》记载:“孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》、《书》，修起《礼》、《乐》。”朱熹《论语序说》也云:“定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而退修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众。”［10］观以上诸家之言，在孔子之前已经存在《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等6部档案史料，而孔子的主要任务即是对此6部档案史料进行整理，如丁海斌就认为“孔子则自称‘述而不作’，其所谓‘述’基本上是官方档案的内容。比如《尚书》是夏、商、周史官所记录和保存的文告档案的汇编;《诗》是采于民间和士大夫，由乐官保存的文学艺术档案汇编;《礼》本属《仪注》之类，是礼官所保存的档案文件内容的汇编;《春秋》则是鲁史档案删削而成”［11］。经孔子整理后的六经，本身也具备档案的性质，如沈兼士就指出:“古人说‘六经皆史’，我们也可以说史皆档案，精密一点来说，档案是未掺过水的史料。”［12］沈先生言下之意实则说明“六经皆档案”。

在孔子之前，由于“《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱”(《礼记·经解》)，所以孔子决定对这6部档案史料进行整理。孔子整理这6部典籍的原则是“芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要”，目的是“足以垂世立教”，故孔子对此6部档案史料进行整理主要是“去其重复”“述而不作”。当然，孔子在整理过程中对六经的整理方法是不一样的，按朱熹的话就是:“孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》。”(《四书章句集注》)孔子对《诗》、《书》的整理是删除重复。如孔子对《诗》的整理，主要是依据“去其重、取可施于礼义”之标准。《史记·孔子世家》云:“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰‘《关唯》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《淸庙》为《颂》始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”孔子整理《诗》，将“三千余篇”减至“三百五篇”，去掉十分之九，主要就是围绕“芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要”之原则对《诗》之档案进行整理的。

孔子整理《尚书》也是如此，他曾“得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，定为《尚书》百篇”。《尚书纬》也记载:“孔子求《书》，得黄帝玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。断远取近，定可以为世法者百二十篇，以百二篇为《尚书》。”［13］孔子得帝魁之书后，对其进行“断远取近”，目的也是“芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要”，将原书“三千二百四十篇”删定为“一百二十篇”，并“以百二篇为《尚书》”。

孔子对《礼》、《乐》的整理主要是“定”，也即是整理修复。在孔子之前，《礼》、《乐》均有现成的内容，特别是“礼”的内容十分丰富，有夏礼、殷礼、周礼之别，且三代之礼有继承与发展的关系。孔子注意到《礼》之档案的重要性，并意识到档案不足不能对夏礼、殷礼进行证实。《论语·八佾》云:“子曰:夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足也。足，则吾能征之矣。”由于《礼》之档案缺失，故孔子对《礼》进行了整理，《汉书·艺文志》云:“《古礼经》五十六卷，《经》十七篇，《古礼经》者，出于鲁淹中及孔氏。”《礼记·杂记下》也云:“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。”孺悲向孔子学礼，孔子向他传授《士丧礼》，《士丧礼》由此而成书。孔子整理《礼》并对《礼》有全面的认识，他说:“夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。”(《礼记·礼运》)按照这一认识，孔子将《礼》整理成“十七篇”，成为士以上之贵族阶级必须接受的通识教育，“凡春秋以前之士，一定要通晓《仪礼》，且能身体力行冠昏、相见、燕射、丧祭、朝觐之礼，才能符合一个君子的言行举止标准”［14］。孔子对《乐》的整理，即人们常说的“正乐”。《论语·子罕》云:“子曰:吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”可见，孔子正乐，主要使雅乐与颂乐得到适当的安排。

当然，孔子依据档案整理六经并非完全“述而不作”。他在整理过程中也有“作”的成分，这主要表现在对《易》和《春秋》的整理上。孔子“赞”《易》，既有“述”，即表现为整理卦辞、爻辞，也有“作”，即主要是依经作传，也就是依据卦辞与爻辞作《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。《史记·孔子世家》云:“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰:‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”

孔子“修”《春秋》，与当时世风日下、礼崩乐坏的时代背景有关，《孟子·滕文公下》记载:“世衰道微，邪说暴行有作，臣拭其君者有之，子拭其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰:知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!”孔子作《春秋》，“笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”(《史记·孔子世家》)。“笔”，当为“作”;而“削”，应为“述”。可见，孔子依史记作《春秋》，有述有作。经孔子整理后《春秋》，左丘明有过精当的评价，其云:“《春秋》之称:微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人谁能修之!”(《左传·定公十四年》)由于孔子作《春秋》时“正名分，寓褒贬”，寓含微言大义，故而《春秋》书成，“乱臣贼子惧”。

孔子依据各种档案而整理成的6部经典，目的是用来“垂世立教”，即将其视为后世效法之文，也即是将它们视作为教书育人的教材。黄永年认为六经“在春秋的时候，这些东西都还是档案性质，由贵族中有文化的‘祝史’们掌管，……(春秋末年)文化从祝史们手里解放出来，原来出身贵族后来成为儒家创始人的孔子，首先承担起向更多人传播文化进行教育的使命，而原先的档案中，《诗》、《书》、《礼》之类就成为现成的教材。”［15］所言是有道理的。经过孔子整理后的六经，其教育功能已十分明确:“温柔敦厚，《诗》教也;疏通知远，《书》教也;广播益良，《乐》教也;洁静精微，《易》教也;恭俭庄敬，《礼》教也;属辞比事，《春秋》教也。”(《礼记·经解》)

3 孔子对档案史料的搜集

孔子依据现有档案而删定“六经”，对当时的档案史料非常重视。他不仅亲自去周王室查看档案，还到各诸侯国收集档案。孔子所收集到的档案涵盖了周及周以前多个朝代。

首先，孔子整理“六经”，利用到了周王室及多个诸侯国的档案材料。孔子曾亲自到周王室观书，为整理《尚书》、《春秋》作准备，《史通·六家》云:“孔子观书于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，定为《尚书》百篇。”《史记·十二诸侯年表序》云:“孔子明王道，干七十余君，莫能用。故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋。”《春秋左传序·正义》引沈氏云:“《严氏春秋》引《家语·观周篇》云:孔子将修春秋，与左丘明乘，如周，观书于周史，归而修《春秋》之经，丘明为之传，共相表里。”孔子在编修《春秋》时，还参照了“周礼之旧法”，《史通·六家》云:“逮仲尼之修《春秋》也，乃观周礼之旧法。遵鲁史之遗文;据行事，仍人道;就败以明罚，因兴以立功;假日月而定历数，藉朝聘而正礼乐;微婉其说，志晦其文;为不刊之言，著将来之法，故能弥历千载，而其书独行。”“周礼之旧法”即为周朝礼制方面的档案。此外，为制《春秋》之义，孔子还曾“使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书”(《春秋公羊传·隐公第一》，徐彦疏)。可见孔子不仅自己亲自去周王室查看档案，还让弟子们去周王室查找档案。从周王室所寻得的档案史料，对孔子整理“六经”帮助极大。

除了采用周王室的档案材料之外，在整理“六经”过程中，孔子还用到了很多诸侯国的档案材料，如上文孔子“使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书”。“百二十国”虽然是虚指，但也可见孔子对各诸侯国档案之重视。孔子中年开始周游列国，曾先后去过卫、陈、曹、宋、蔡、郑、齐、楚等国，历时长达14年之久。在周游列国过程中，孔子对各国的档案记载比较重视，如他对杞、宋两国档案记载不全曾发出概叹，《论语·八佾》记载:“子曰:‘夏礼，吾能言之，杞不足徵也;殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。’”可以看出，孔子为研究“礼”曾搜集杞、宋两国所保存的有关夏礼和殷礼的档案典籍，通过对比，他发现杞、宋两国所保存的档案赶不上夏、殷，故而发出了“文献不足”之概叹。

其次，孔子整理“六经”，所利用到的档案材料涉及时间较长，基本上涵盖了周朝及周以前的档案。如上文提及孔子在整理《尚书》时采用了“虞、夏、商、周四代之典”，即孔子在整理《尚书》时用到了虞、夏、商、周四代之档案。《史记·孔子世家》也云:“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事。曰:‘夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。’观殷、夏所损益，曰:‘后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。’故《书传》、《礼记》自孔氏。”此处所言的“追迹三代之礼”，即孔子在整理《书传》过程中采用了夏、商、周三代之档案。

4 孔子档案整理评价

孔子对档案史料的整理，成就是显著的，影响也是深远的，具体表现在以下两方面。

首先，孔子依据档案史料而删定“六经”，将其视为教材而使用，不仅系统地保存和继承了上古优秀的档案文化遗产，开启了利用档案文献传播文化知识的先河，而且首次将“统于王官”、秘不示人的档案史料公开于世，开辟了档案的利用领域，发挥了档案的利用价值，扩大了上古文化的传播。孔子此举“打破了档在王宫、学在官府的局面，使贵族享有的读书学习、编书修史的特权，开始扩散到平民阶层，使档案发挥出广泛的社会效益，加快了古代文化的传播，促进了学术繁荣。此后不久出现的‘诸子蜂起，百家争鸣’的局面，在很大程度上是归功于孔子对档案文献的传播利用的。”［16］

其次，孔子对档案史料的收集与整理，在方法上留给后人诸多启迪。在收集档案方面，为了尽可能多地占有档案史料，孔子不仅亲自去各处查找资料，而且还让弟子协助查找，网罗了周及以前很多档案史料。可以说，孔子所掌握到的档案史料是全面而丰富的，因此，孔子据这些档案史料删定而成的六经，应该是较系统地保存了当时的档案史料。在整理档案的过程中，孔子采用“述而不作”的手段，尊重了档案文献的真实性，基本保存了各种档案的原来面目，也使先贤之道得以借助“六经”而传承。孔子修《春秋》，采用编年的方式“编次其事”，为后世依据档案史料修史提供了范例。

当然，由于孔子对档案的整理完全取决于个人的意愿以及教育的需要，因此孔子在档案整理过程中是要遵循一定标准进行取舍的。孔子按照既定标准取舍档案，实现了自己的目的。但被剔除在外的那一大批重要的档案史料，由于不合标准而未收进“六经”之中，并在流传过程中逐渐散佚，实属可惜。如孔子删《诗》，其目的是让剩下的《诗》不仅能“可以兴，可以观，可以群，可以怨;迩之事父，远之事君”(《论语·阳货》)，而且还要达到“一言以蔽之，曰‘思无邪’”《论语·为政》)的效果。围绕这一标准，孔子对《诗》进行了大规模删减，只保留了约一成的篇目，近九成的篇目已经不复存在了。而被删去的诗篇并非都是重复的，如我们在阅读上古其他文献时，常会发现一些《诗经》未收的逸诗。这些逸诗并不与《诗经》中的诗篇重复。那些被拒收的档案，由于数量多，应当能更全面地反映当时的社会状况。然这些档案早已不见了踪迹，损失的代价是巨大的。如今，研究先秦历史，人们常常借助于孔子删定的“六经”。尽管多数学者承认“六经皆档案”，但这样的档案并不能完全反映当时的社会面貌。

［1］查启森.孔子与档案［J］.北京档案，2002(3):13 －15.

［2］张双棣.吕氏春秋译注［M］.北京:北京大学出版社，2000:484.

［3］朱希祖.中国史学之起源［M］//朱希祖，周文玖.朱希祖文存.上海:上海古籍出版社，2006:102.

［4］孙诒让.周礼正义［M］.王文锦，陈玉霞，点校.北京:中华书局，1987.

［5］孔颖达.礼记正义［M］//李学勤.十三经注疏.北京:北京大学出版社，1999:878.

［6］金毓黻.中国史学史［M］.石家庄:河北教育出版社，2000:8.

［7］王贻梁，陈建敏.穆天子传汇校集释［M］.上海:华东师范大学出版社，1994:139.

［8］司马光.司马温公文集［M］.北京:中华书局，1986:69.

［9］孔安国.尚书［M］//中华书局编辑部.汉魏古注十三经.北京:中华书局，1998:1.

［10］朱熹.四书章句集注［M］.北京:中华书局，1983:41.

［11］丁海斌.论先秦文明与档案［J］.档案学通讯，1993(5):52－56.

［12］沈兼士.故宫博物院文献馆整理档案报告［M］//沈兼士.沈兼士学术论文集.北京:中华书局，1986:345.