《龙文鞭影》编辑特色及对现代儿童图书的启示*

2014-02-05王卫芬

中国出版 2014年13期

文/王卫芬

《龙文鞭影》是我国古代享有盛名的儿童启蒙读物。“龙文”是古代一种千里马的名称，这种马无须鞭打，只要看见鞭子的影子就会奔跑。作者为该书取名的寓意，就是鞭策少年无须扬鞭蹄自疾，能够达到“逸而功倍”的效果。《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，其成书的年代较《三字经》《百家姓》要晚，是明代万历时萧良有撰，明代夏广文曾为其逐句作注。后来杨臣诤认为萧良有作的《蒙养故事》虽“有裨幼学”，但太简略，而夏广文的注释又有很多错误之处，于是对其进行了修补增订，改名《龙文鞭影》。此书一出，影响很大。到了清末，丹徒人李恩绶又对《龙文鞭影》增删校对，于光绪葵未年（1883年）农历十月十二日写了《原序》。到光绪乙酉年（1885年）初夏写了《跋》，道出该书增修原委，并付之刊行。随后李晖吉、徐赞仿照《龙文鞭影》体例，又编成一部《龙文鞭影二集》。我们现在所见到的版本大多是合杨臣诤、李恩绶校补本和李晖吉、徐赞的《龙文鞭影二集》在一起的。[1]

一、《龙文鞭影》的编辑特色分析

我国蒙学教育源远流长，用于“养正于蒙”的课本编撰也是由来已久。据东汉史学家班固在《汉书·艺文志》里记载，在西周宣王时代，就出现了由史官编写的蒙童课本《史籀篇》，秦汉之际的《仓颉篇》和《急就篇》，南北朝时期的《千字文》。到隋唐五代，蒙学课本逐渐增多，但这时的蒙童课本最初的识字功能逐渐减弱，逐步加强宣扬伦理道德和传授历史知识，如《太公家教》《蒙求》等。发展到宋元明清，蒙童课本随着蒙学教育的兴盛也步入繁荣时期，无论是内容上还是风格上均呈现出丰富多彩的局面。有综合性读物，也有分类的，如历史故事、典章制度、名物、日用生活常识等，甚至随着经济的发展，还出现了教授农、工、商具体实践技艺的蒙童课本。如《百家姓》《三字经》《龙文鞭影》《幼学琼林》《增广贤文》等。《龙文鞭影》正是出现在明清时期的一本经典而有特色的蒙学课本。

立足当前儿童图书的内在需求，试分析《龙文鞭影》的编辑特色，从而激发人们对幼儿图书的关注，并从中得到借鉴。

1.简练整齐，谐之以韵

《龙文鞭影》共1062句，即531组对句。全书以韵编排，采用平水韵的平声韵，上平声15韵为卷一和卷二，下平声15韵组成卷三和卷四。在韵的统领下，上下两句对偶，逐联押韵，平仄相对，不仅形式上给人以均衡匀称的美感，同时又有音乐的节奏和韵律，视听效果甚佳。这样，孩子们在朗读的时候抑扬顿挫、朗朗上口，在强烈的音乐美和形式美中享受读书的快乐，易读易记。

《龙文鞭影》可谓是四字韵语蒙童读物中的大成之作。全书采用四言短句，一句一个典故。句式结构上，以主谓结构为主体。“相同或相似的结构，本身又具有一种诗歌的回环复沓之美，易于儿童讽咏诵记”。[2]如“伯俞泣杖，墨翟悲丝。能文曹植，善辩张仪。温公警枕，董子下帷。会书张旭，善画王维。周兄无慧，济叔不痴。杜畿国士，郭泰人师”。这种句式工整、韵律有致的语句，让儿童读起来犹如吟唱，其中蕴含的历史故事、文化内涵随着语言的抑扬顿挫融入儿童的思维。古代文人用这种语言特点很符合儿童语言习惯的语句形式，自然而然地引导孩子们在无拘无束的朗读中学习知识。

2.承前启后，循循善诱

从《龙文鞭影》的内容上观察它的使用阶段，发现《龙文鞭影》在蒙童教育的过程中表现出明显的过渡性，有着承前启后、循循善诱的编辑特色。

我国著名的语言学家和教育家张志公先生，根据传统蒙学内容把蒙学教育的过程分成4个阶段：第一阶段主要是认字识字，该阶段所用蒙学课本以识字功能为主；第二阶段是实现识字和思想教育相结合的目标，该阶段主要使用一系列蕴涵伦理价值、封建道德或者爱国主义等思想的蒙学课本，既能达到识字的效果，同时又可以实现知识教育和思想教育的目标；第三阶段是通过阅读大量的历史故事和诗文，掌握初步的写作技能；第四阶段是阅读古文选注评点本，并自学读物，进一步提高写作训练。

《龙文鞭影》则属于第二阶段所使用的蒙学课本，介于认字和阅读诗文之间。编者明确意识到儿童的学习规律，遵循儿童思维由形象向抽象的逐渐转变，对编写的内容安排上也是由浅入深、由简入繁地循循善诱。作为从识字教育到读书作文的过渡教材，《龙文鞭影》既要训练加强蒙童的基本语言能力，同时也要注重文化知识的积累。所以在肩负着双重教育的任务下，编者非常注重编写形式与内容的选择。用韵语的形式编成一个个浸透着大道理的小故事，以便具有一定文字基础的孩子能够在诵读的过程中形成记忆，并在潜移默化中陶冶性情。同时也为孩子下一个阶段的进一步阅读和写作训练奠定基础。可见,《龙文鞭影》既是对儿童学习汉语言知识的补充，又是历史文化知识的诱导，确实呈现出了承前启后、循循善诱的编辑特色。

3.主旨明确、弘扬文化

《龙文鞭影》有着明确的编辑思想，即以儒家思想为其核心思想，宣扬中华民族的传统文化与传统美德。此书寄托着萧良有对儿童教育的一番苦心与他深深的道德情感。

编者萧良有，是明朝国家教育机构中的重臣。“萧良有，字以占，号汉冲，湖北汉阳人。生而颖异，以神童名。万历中会试第一，进修撰，领国子祭酒”。[3]他编写《蒙养故事》的目的就是想从卷帙浩繁的古代史书和诸子百家著作中，选取历史典故和逸闻趣事，对孩子们进行潜移默化的教育，使其形成符合当时社会需要的伦理观、道德观、价值观。该书开始四句也交代了编写本书的目的:“粗成四字,诲尔童蒙,经书暇日,子史须通。”其中经书就是指儒家经典，如《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》等，可见，儒家思想在其思想体系中占有重要的位置。书中“田骄贫贱，赵别雌雄”“巨伯高谊，徐淑阴功”“纯仁助麦，丁圆梦松”“景公禳慧，窦俨占奎”“老人结草，饿夫倒戈”“退之驱鳄，叔敖埋蛇”等是仁爱、富有礼仪的道德典范。除此之外，还涉及很多儒家经世传袭的优良道德品行，如忠孝诚信、修身养性、笃学慎思、治国平天下等。“韩康买药”中以“不二价”出名的韩康，“鸡黍张范，胶漆陈雷”中的张劭、范式以及雷义和陈重，这些都是诚信的典范。另外，该书的读者对象是孩童，是对儿童幼小心灵的启蒙教化，这就更加凸显了该书的道德感化力量。

二、《龙文鞭影》之现代启示

近年来，我国的儿童图书市场异常火爆。随着家长们对孩子的早期教育越来越重视，对图书的需求形成了巨大的买方市场，出版社之间的竞争也变得日益激烈。利益的驱动使一部分图书的编校质量不尽如人意，不仅影响了我国的出版市场秩序，而且直接关系到儿童的教育问题。《龙文鞭影》作为明代时期的蒙学读物，无论是内容的编选还是成熟、规范的编辑形式，都蕴含着丰富的编辑思想；今天如果我们能用批判的眼光来审视它，剔除其封建糟粕，从内容编写与教育思想的融合上来看，它对于现代儿童读物的编写，仍然具有很大的参考价值。

首先，儿童图书的编辑要有较高的文化素质。儿童启蒙教育的重要性，早在《易经》中就已论及，“蒙以养正，圣功也”。（《易经·蒙卦》）就足以说明先人对启蒙教育的认识。伴随着这种认识，也产生了启蒙教育活动和启蒙教材。除了《龙文鞭影》，还有最早见于记载的《史籀篇》、秦朝李斯编的《仓颉篇》、西汉史游的《急救篇》、宋朝王应麟编的《三字经》、梁朝周兴嗣编的《千字文》、宋朱熹的《童蒙须知》等，都是著名的蒙学教材，对后世产生了深远的影响。这些蒙学教材的编撰者，几乎都是当时一流的文化学者，都有着深厚的文化底蕴，都出于对儿童教育的重视，把满腔的热情投入到蒙学教材的编写中，才构成了我国蒙学图书发展的辉煌历史。所以，对于儿童图书的编写，编辑首先要具备较高的文化素质，要有对教育的满腔热爱，才能从源头上给孩子们提供好的精神食粮。

其次，儿童图书要承载“养正于蒙”的文化信息。以《龙文鞭影》为代表的蒙学教材，除了传授汉语言知识，还蕴含着丰富的伦理道德文化。几千年来，我国的教育一直深受儒家文化的浸染，蒙学教材自然也不例外。虽然内容不尽相同，各有差异，但是价值取向基本上是一致的，都是以儒家的“仁、义、礼、智、信”为道德标准，都秉承着“道德为先、以人为本”的教育理念。教育的目的就是让儿童通过学习，掌握基本的文字，接受伦理道德的教育，培养良好的道德品质，也只有这样，才能真正体现“蒙以养正”的教育功能。“中国文化是伦理性文化，中国教育也可以说是伦理型教育”。[4]每个时代下都有符合这个时代发展的思想文化教育，我们今天的儿童图书，也应该在传授知识的同时，融入丰富的人文思想教育。只要我们用辩证的眼光去批判地继承古代的蒙学教材，就能够传承中华文明，构筑和谐社会。

最后，《龙文鞭影》中的教育模式值得推广。《龙文鞭影》把所要传授的内容编排成浅显易懂、活泼生动的四字韵文，一句一个人物，一句一个故事，采用讲故事的方法带领孩子走进历史，在孩子领略先贤们的智慧与才华的同时，受到中华民族优良道德观念和传统文化的熏陶。王阳明曾谈到，“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧毁之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已……”[5]即主张让儿童在讽诵吟咏、戏笑嬉戏中接受春风化雨的教育。这种寓教于乐的教育模式非常符合儿童的特点，应该为广大儿童图书所借鉴。