二人转剧目中的女性形象分析

徐云鹏

（沈阳市公安局治安警察支队 辽宁 沈阳 110000）

旦角，戏曲的主要行当之一，指戏曲中的女性形象。按扮演人物的年龄、身份、性格及其表演特点，又有比较详细的分工，有正旦(青衣)、花旦、刀马旦、武旦、老旦、彩旦、花衫等。

东北地方戏，作为源自黑土地的民间艺术，除了单出头（一人多角）、拉场戏（一人一角）外，二人转分为旦角和丑角，即上装和下装，由两个人画入画出，跳进跳出，分包赶角，共同演绎一整台戏。这其中，旦角占据了很重的分量，即民间所谓的“看戏看旦、吃饺子吃馅”。本文着重按照人物身份及塑造形象，对二人转中演绎的女性人物加以归类分析，以便研究二人转这一东北民间艺术对女性人物的表现形式和手法，大体上分为女中豪杰、青楼名妓、大家闺秀、皇室女子、贤妻良母、贞洁烈女、仙女下凡、怨女妒妇、妖魔人身、丫环侍女等。

一、女中豪杰：这种旦角人物多以武将形象为人们所熟知，比如《穆桂英指路》（又名：杨忠保下山）、《穆柯寨》、《辕门斩子》中的穆桂英，《双锁山》《阴魂阵》中的刘金定，《燕青卖线》中的任秀英，《红月娥做梦》中的红月娥，大多描写巾帼英雄提刀上马、定国安邦背后的淑女情怀与情感瓜葛，多以火爆、高亢、热情的方式表演人物。这类的女性角色，往往是中国传统女性中的佼佼者，他们勇于冲破世俗的牵绊，习武强身，为了自己心中的理想，敢于挑战社会现实，是封建社会中，反对封建礼教的典型人物。

二、青楼名妓：像烟花柳院这类的女子也有很多，比如《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘；《玉堂春》中的苏三；还有新出版的唐宋十大名妓等；结尾多为悲剧，常采用对比的方式，悲喜交加，更突出表现人物的悲惨身世和哀怨情肠。一开始，人物对未来充满憧憬，随着剧情的推进，遇到重重阻难，结局大体分为两类，一类是希望破灭，百年遗恨，一类是历尽坎坷，终成正果。这类的剧目中，往往把女性角色推向了命运的顶峰，是典型“中国式”的悲剧形象。

三、大家闺秀：戏曲当中很多剧目是围绕才子佳人的故事展开描写的，表达了人们对于真挚爱情的美好向往和对现实生活的良好祝愿，大多以圆满结尾，这样的人物多为跳出高墙，找寻真爱，如《小王打鸟》中的苗梅，《大西厢》中的崔莺莺，《王美容观花》中的王美容；也有天不如愿、愤恨离世的悲剧结尾，如《百年长恨》中的王娇鸾，因意中人周廷章对爱情的背叛而悬梁自尽。在火红的青春面前，这类大家闺秀勇于突破重重的阻碍，敢于面对现实，追寻属于自己的真爱，无论结局怎样，这类女性形象，从侧面反映了我国古代封建社会中，女子们对于反抗家庭封建思想的束缚，而展开的激烈斗争。

四、皇室女子：《珍妃传》中的珍妃、《密建游宫》中的吴香、《皇亲梦》中的潘云秀、《刘安杀母》中的刘太后、《包公断后》中的李国母；《情断香魂杨贵妃》中的杨玉环；宫闱一生，心酸一世：戏曲中，除了描写才子佳人外，帝王将相的戏也不少，其中皇室女子更是不少，这其中大多描写高墙深宫大内的女子的坎坷身世和悲惨结局，更多的在于表现封建礼教对于人们的束缚和摧残。他们的命运往往与皇室的兴衰荣辱连接在一起，成为权力的牺牲品或者是替代品。这不仅仅是历史的悲哀，更多的是时代的悲哀，是这个女性群体的悲哀，它所反映和描写的是宫廷文化下，一大批女性命运的不幸。

五、贤妻良母：这种人物谨守妇道、相夫教子、德孝双全。戏剧源于生活。封建社会，对于女子更多的是宣扬三从四德的封建思想，同时也树立典范，产生了如《李三娘打水》中的李三娘，《王三姐写书》《汾河湾》中的王三姐，《包公怒铡陈世美》中的秦香莲，《李香莲卖画》中的李香莲，《夜宿花亭》的张美英，《回杯记》里的王兰英，《冯奎卖妻》中的李金莲、《丁香孝母》中的丁香、《六月雪》中的窦娥、《打狗劝夫》当中的桑氏女等。这类女性形象的描写，往往描写的都是中国社会最底层最真实的女性形象，他们对待爱情忠贞不渝，绝无二心。这类故事的结局，大体都是悲哀的过后，幸福姗姗来迟。这类女性角色的树立，真实的反映了传统道德理念对人类进步思想的阻碍。她们的纯洁与坚贞，是对传统爱情的侧面描写，更是对传统爱情的大加赞扬。

六、贞洁烈女：此类女子相对于上一类“贤妻良母”，大多以死亡的命运告终，用生命的代价来反抗封建礼教的迫害，反映了劳苦大众摆脱束缚和期待解放的思想。如《李翠莲盘道》中的李翠莲；《郝摇旗杀妻》中的张瑞莲，《蓝桥》中的兰瑞莲；《孟姜女哭长城》中的孟姜女；此类人物去世之前一般有大段的控诉，一般由哭糜子、红柳子、英雄悲来演唱，随着人物情感的推进而变换为快五嗨和抱板，最终以人物的离世而达到剧情的巅峰。该类剧目，往往能够得到大批观众的喜爱，这类悲惨的剧情，符合广大社会底层民众的现实心境，对这类”贞洁烈女”的演绎，是演员最能抓住观众心的一部分。他们的开头部分，都是出场的或娇艳、或美丽、或端庄、或贤惠，但是该类故事的结局，无一例外是以曲终人散而告终。

七、仙女下凡：这一类人物的创作也反映了人们对于人权平等和美好爱情的向往，借助神话故事里的仙女，降临人间、配夫平民的剧情，实现作者创作的初衷。人物大多美貌、善良、法力高深，虽面临重重阻碍，依然执着向往人间。如《天缘配》中的张四姐，《双审计》里的胡玉娘、《白蛇传》中的白素贞、《牛郎织女》中的织女、《劈山救母》中的张三姐等。这类女性形象，往往拥有无上法力，他们为了爱情，冲破天规，出生入死，临凡入世，最终达成所愿，有情人终成眷属，但自古以来人神不能共处，在人类看来，这是有违天规的，最终的结局，一定是“一道天河分南北，牛郎织女两分离”。

八、怨女妒妇：这类女子多为反面教材，好吃懒做、喜新厌旧、见异思迁，大多下场悲惨，自食恶果。如《马前泼水》里的崔氏、《黄爱玉上坟》里的黄爱玉、《武松杀嫂》里的潘金莲、《梁塞金擀面》当中的桃花女、《小姑贤》中的老王婆子等。这里人物所造大多为“彩旦”和“花旦”行当。这类剧目的结局有很大的警示效果，警醒后人，警钟长鸣以此为鉴。这些人物，多为反面形象，是树立另一个人物形象所必须有的人物，用该反面人物衬托另一个人物形象命运的悲惨。

九、妖魔人身：在许多二人转剧目中，都出现过借妖魔鬼怪之形，来描述人类社会丑恶现象的故事。比如《纲鉴》中祸国殃民的苏妲己，本是一狐狸精，领了女娲娘娘之命，下凡来混乱殷纣王的锦绣江山；还有《胡玉娘》中的胡玉娘，本是一狐狸精；《白蛇传》中白蛇白素贞，本是一蛇精；《金精戏窦》中的金精女子，乃是坟墓中的金子成精，幻化人形。这一类剧目中的女性形象，与许多影视作品中的人物形象大体相同，无外乎报恩、复仇、爱情等内容。但是有一点值得深思就是古人借妖魔之手，要说明什么。答案很简单，那就是把人类在那个特定年代，特定历史条件下不能说的，不能做的，全部转移或者说嫁接到妖魔鬼怪身上，这样一来新奇的故事既能够吸引人的眼球，同时也能够预示说理，一举两得，这就是二人转为什么还有一个别名叫“劝人方”。

十、丫环侍女：这类形象，往往是许多经典角色的配角，没有她们的演绎，似乎舞台效果又少了些什么。像传统剧目《大西厢》中崔莺莺身边的侍女小红娘；《小西厢》（又名：百年长恨、棒打薄情郎）中王娇兰的侍女小明霞；《阴魂阵》中刘凤英的丫环春红；《回杯记》中王兰英的丫环春红；《秦雪梅吊孝》中秦雪梅的丫环秋菊；《密建游宫》中吴香女的丫环马昭仪等。这类女性形象看似可有可无，但是常言说“好花还得绿叶扶”，再好的相声，没有捧哏的，你顶多算是个单口相声。丫环侍女这类女性形象一般分为三类，一是跟随某某小姐，深山习武，随大姑南征北战，东挡西杀的战将。二是跟随着大家闺秀大门不出二门不迈，谨守闺门的闺阁幼女，三是跟随在某某夫人、皇后等等人的身边，穿山跳涧，跑腿学舌的伶俐侍女。这三类丫环侍女，构成了二人转女性形象中为数不多，却又不得不有的配角角色。

二人转剧目中的女性角色众多，他们的存在，为男性角色的存在奠定了一定的条件。没有这众多女性角色的存在，也就演绎不出男性角色的花花世界，更演绎不出蹦蹦舞台的精彩人生。