试论日本神道中的“言灵信仰”

摘要：神道是起源于日本本土的一种原发的、土著的宗教。从其产生、发展的原始阶段至今，已有千余年的历史。言灵信仰是一种以语言为媒介的、具有善恶双重性与神圣性的信仰。言灵以其超自然的特征，使其使用者具有了卡理斯玛（Charisma）①性质的超凡异能。使用韦伯宗教社会学中的“精灵信仰”概念，对神道中的“言灵信仰”的起源与特征加以分析，从而进一步加深对于日本民族本土宗教传统的认识与理解。

关键词：日本神道；言灵信仰；善恶双重性；神圣性

神道是自古以来便深受日本人民信仰的、起源于日本固有文化传统的一种多神教的宗教体系。神道以大和民族的传统民俗信仰与自然信仰为基础，没有明确的教义与经典，而是以《古事记》、《日本书纪》、《古语拾遗》、《宣命》②等作为规范。神道认为世间万物皆有灵，在世间的万事万物中，都存在着“神③（kami）”。言灵信仰体现了这种万物有灵的思想，并构成了神道信仰的重要组成部分之一。

一、何为言灵信仰

“言灵（kotodama）”是指某种依附于语言之中的灵力。“言（koto）”在日文中的发音不仅能够表示语言的“言”，同时还可以写成代表事物的“事（koto）”，而“灵（tama/dama——组成词语时读音浊化）”的发音则可以写为代表某物灵魂、核心的“魂（tama）”字。因此，kotodama不仅具有“言灵”的含义，同时也隐含着“事魂”，即事物的灵魂、核心；以及“言魂”，即语言的灵魂、核心等意义。

原始神道的重要起源之一，便是这种将语言加以神圣化、神格化的言灵信仰。古代的日本人相信，语言是具有生命力的，语言中依附着某种内在的神灵，话语是具有实际力量的。可以将这一现象理解为：当话语被说出口，并变成现实的时候，话语中的神灵就发挥了作用，做到了所谓的“言必果”（如善言成就善行，恶语成就恶行等）。由此，“言灵”这一语言的精灵，也就带有了灵性或咒性。在此需要指出的是，神道中的神有时会保佑一方平安，赐予现世的人们恩惠，是值得尊敬与亲近的善神。而有时，任性的神会引起天崩地裂，招来疾病与死亡，而成为作祟的恶神。正如神道中的神（kami）有善恶之分一样，“言灵”依据其使用方法的不同，也具有善与恶的双重属性。

古代的日本先民认为，“言灵”可以主宰人们的吉凶祸福，决定人们的命运。同时，这种具有超自然力量的精灵还可以传达神的旨意，具有指示人们行动的力量。这时的语言，不再仅仅是一种传达意志或人们之间彼此交流的工具，而是由于附着其中的“灵”，从而带上了某种神秘性与决定性，并成为了具有神圣性的存在。

韦伯在《宗教社会学》第一章，“宗教的起源”中指出：“在我们所检视的最原初的宗教行为里，通常已经有了某种抽象化的形式——只不过尚属单纯。已具体的观念是：在具有卡理斯玛资质的自然物、人工物、动物及人的‘背后’隐藏着某种‘存在者’，是它要为前者的行动负责。此即‘精灵信仰（Geisterglaube）’④。”由上述内容中不难看出，“言灵”中的“言”，既语言，正是韦伯指出的“具有卡理斯玛资质的自然物、人工物、动物及人”，在这里，具有卡理斯玛资质的“人工物”具体体现为语言的“言”。而“灵”则是这种卡理斯玛资质人工物（语言）“‘背后’隐藏着”的“某种‘存在者’”，也就是精灵之所在。此处的语言是承载着“灵”的载体，也就是“精灵”的所依附的具体实物。

二、言灵信仰的起源

“言灵”是具有咒性的语言，既可以表达善意，也可以表达恶意。也就是说，“言灵”是具有善恶两种属性的咒性之语言——“咒语”。在《古事记》（成书于公元712年）、《日本书纪》（成书于公元720年）等古籍中，虽然出现过以语言作为咒语，表达诅咒或祝福之意的故事，但其中并没有具体出现过“言灵”二字，来表示其作为语言精灵或咒语的意义。关于“言灵”的最早的文献记载，出现在公元797年成书的《续日本纪》一书中。在这部书中记载着“日本是言灵丰富的国家，有古语流传下来，有神语传承下来。⑤”而八世纪中期问世的日本最早的歌谣集、诗集《万叶集》中，也收录了著名歌人山上忆良⑥关于“言灵”的咏歌，其诗句为“言灵昌盛国”。

通过《续日本纪》中的记载以及山上忆良的咏歌可以看出，古代的日本人认为“言灵”是由神代继承而来的，是神的语言。同时，其语言中所具有的灵性，还与国家的建设与国运昌盛有着紧密的联系。在他们看来，“言灵”不仅是一种语言表现，更代表着语言背后所潜藏的更深层次的思想内涵。只有彻底理解了“言灵”的所说所想，才能理解神（kami）的内心想法，并代神发出语言。也只有这样，“言灵”才能真正的发挥出其效用。这种为神代言、表达神意的思想，正是言灵信仰的起源。

三、言灵的善恶双重性

“言灵”可以使善言成就善行，恶语成就恶行，具有善与恶的双重性质。善之“言灵”指的是带有祝福色彩的白咒语，而恶之“言灵”则指的是具有恶意的黑咒语。在这里，笔者将举出日本神话中一个例子，对善之“言灵”与恶之“言灵”加以分析。

《古事记》中记载，女神伊耶那美因为生产火神而死，前往了亡者所在的黄泉国。她的丈夫伊耶那岐因为思念妻子，而前往黄泉国寻找妻子。但此时伊耶那美已吃下了黄泉国的食物，变得面目可憎。伊耶那岐在看到妻子可怕的面貌之后转身逃走，却被伊耶那美发现。伊耶那美追赶着伊耶那岐，并诅咒说道：“亲爱的丈夫啊，从此以后，我每天都要取走你所在国土的千条人命。”伊耶那岐则回答道：“亲爱的妹妹⑦啊，如果这样的话，我就要每天建立一千五百所产房。”此后，每天都会有千人失去生命，但也会有一千五百人诞生⑧。

这段故事可以被看做是白咒语对黑咒语加以对抗的典型例子。古代先民由于目睹人死之后产生的种种可怕的变化，从而对死亡产生了极端的惧怕心理。伊耶那美诅咒每日要夺去千条人命，从而形成了一个负面的、带有很强诅咒意味的黑咒语。这体现了恶之“言灵”的威力。而伊耶那岐与之对抗的，就是每日建立一千五百所产房的善之“言灵”。这一代表着祝福与善意的咒语，形成了与黑咒语相抗衡的白咒语。这个故事中白咒语与黑咒语的互相对立，正体现了“言灵”所具有的善恶双重的性质。其中暗含着恶之“言灵”虽然会对人类产生危害，但善之“言灵”却会与之对抗，保护人类的生命能够得以延续的意义。

四、言灵的神圣

日本先民为了达到最基本的生存目的，而借助“言灵”这种具有灵性与咒性的语言。这种语言也在不断的使用中变得日益洗练，并最终作为一种形式化的咒语被固定了下来。这使得“言灵”所具有的与神沟通、表达神意的性格变得更加强烈，从而使其神圣性得到了进一步的强化。而使用“言灵”的人，也就逐渐成为了能够与神（kami）直接沟通的通灵之人，这就是神道中巫的产生。

韦伯曾指出“起初，‘精灵’并非灵魂、邪魔，亦非神，而是某种物质的、却又不得而见，非人格的、却又有其意欲的不可捉摸的东西。它进入到一个具体实物里，并将其特殊的影响力加在后者身上。它也可能离逸而去，而使后者成为无用的道具，从而使巫师的卡理斯玛丧失殆尽。另一方面，精灵也会消失得无影无踪，或者再进入到其他人或物里”⑨。作为一种巫术的语言，“言灵”也存在着失去效用的可能性，当“言灵”失效，即附着其中的精灵离逸而去时，其使用者，也就是巫师的卡理斯玛也就自然变得丧失殆尽。其神圣性也就此不复存在。一段史实或许可为这一论断作佐证。

在西晋陈寿（233-297）所著的《三国志·魏书·东夷传·倭人》中，关于当时的日本，既倭国，有如下记载：“其国本亦以男子为王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟，佐治国。”

此文中“事鬼道，能惑众”的卑弥呼女王，显然是一位掌管祭祀祈祷的女性巫者，具有明显的巫术王色彩。本文中想要重点分析的，是在卑弥呼被立为女王之前，倭国经年的混乱因何而起？文献中提到，倭国“其国本亦以男子为王，住七八十年”。既然卑弥呼作为巫者的特色极为明显，那么很可能，她之前的倭王也具有与其相类似的作为巫术王的性质。那么，其后的产生混乱的原因，也就相应地存在一种可能性，那就是某任巫术王卡理斯玛性的丧失（可能指精灵的离逸，或精灵本身消失无踪），造成了其神圣性的消亡。这也成为了倭国统治者权威性缺失、导致倭国“相攻伐历年”的原因之一。直到卑弥呼再次获得了“言灵”所具有的卡理斯玛（此处指的是精灵的“再进入”），这种举国混战的情况才得以平息。这种说法固然只是根据有限材料的推断，能否成立还有待商榷。但应该说，这种可能性还是存在的。

总之，当“言灵”灵验时，使用“言灵”的巫者也就相应地具有无可置疑的卡理斯玛与神圣性。当这种能力失去、消亡之时，其神圣性自然也便逸散而去。

五、结语

“言灵信仰”是古代日本先民共同的一种信仰，这种信仰是一种语言观，同时更是一种广泛被人们所接受的信念。正是这种信念，构成了日本原始宗教的根基思想。古代日本先民的生活及行动，时时刻刻都与言灵发生着密切的联系。不论是其通过善之“言灵”来对抗恶之“言灵”，从而保佑人类生命延续的善恶双重性特征，还是其通过具有卡理斯玛性的巫术王的祈祷来求得神灵庇佑，从而祈求国泰民安的神圣性特征，都体现了日本古代先民所期望“言灵”所能具有的效用。这种效用是直接指向现世生活，并以此为目的的。这切合了韦伯指出的宗教、巫术的引发行动的最基本形式，是“以此世为取向的” ⑩。这种现世取向，也是神道这一日本固有的宗教传统的重要特点之一。

注释：

①卡理斯玛：用来表示某种人格特质，某些人因具有这个特质而被认为是超凡的，禀赋着超自然以及超人的，或至少是特殊的力量或品质，而为普通人所缺乏。韦伯：《宗教社会学》，广西师范大学出版社，2005年，第3页。

②皆为日本的古典文献。

③此处的“神”（kami）特指神道中的神灵。

④韦伯：《宗教社会学》（韦伯作品集Ⅷ），广西师范大学出版社，2005年11月，第4页。

⑤叶渭渠：《日本文化通史》，北京大学出版社，2009年7月，第28页。

⑥山上忆良：（660-733），日本奈良时期诗人、汉学家。曾作为遣唐使出使过唐朝。

⑦神话中伊耶那美是伊耶那岐的妹妹，这或许反映了古代先民婚姻关系的状态。

⑧参见西宮一民注『古事記』、新潮社、1993年12月、第36-39页。

⑨韦伯：《宗教社会学》（韦伯作品集Ⅷ），广西师范大学出版社，2005年11月，第4页。

⑩韦伯：《宗教社会学》（韦伯作品集Ⅷ），广西师范大学出版社，2005年11月，第2页。

参考文献：

[1]韦伯.《韦伯作品集Ⅷ——宗教社会学》[M].广西师范大学出版社，2005.

[2]叶渭渠.《日本文化通史》[M].北京大学出版社，2009.

（作者单位：陈 斯（1983.10-），女，汉族，河北人，在读博士研究生，中国社会科学院研究生院日本研究系，主要从事日本文化研究。）