“子罕言利与命与仁”的正确理解

“孔曰成仁。”仁是儒家所追求的最高境界。且孔子以“知命”自许。因此《论语》“子罕言利与命与仁”一句长期使中外学者感到困惑，当然也有公然表示异见的，如康有为。康在其所著《论语注》中，将这一章断句为：“子罕言，利与？命与仁，达。”这样一改，后面的“达巷党人”就变成“巷党人”了。矛盾看似解决了，但细审其文，与夫子平日说话语气十分不类，因此只能认为这是康圣人的想当然而已。

对“子罕”一章出现理解困难的症结何在呢？笔者以为在于对“与”字的理解。许慎《说文解字》与：党与也。段玉裁注，党当作，朋群也。因此，我们可以认定，与字第一义项为党与，属名词。当然后来与字大多作连词用。但在两汉时这种情形尚未出现。而何晏及程朱诸先儒，则一律视与字为与和、及相同的连词，以致导致了千余年的理解错误。

古汉语中，名词是可以“动用”的。如“沛公军霸上”（《史记·项羽本纪》），其中的军字即驻军的意思。子罕章中，与命与仁的与字亦可作如是观，即和那些遵从天命、笃行仁道的人为党与、朋群和同盟者，前面的罕言利则必须点断，这属上句，是另一层意思。

孔子罕言“利”，但不是不言利。他认为为数众多的小人往往见利而忘义，所以儒者对利有一种天然的恐惧，夫子“罕言利”是有其缘故的。至于命与仁，则其所终身服膺者，所以党从信命行仁者，愿与其终身为伍。因此，子罕章的正确断句应为：“子罕言利，与命与仁。”这是孔子对“利”及“命”、“仁”二者不同的态度，是儒家的根本精神。