浅析《西游记》中的韵文

董静雪

韵文的使用是明清小说的一大特色。“明代四大奇书”是在说唱文学与口头叙事的基础上形成的，因此其中对韵文的运用保留着很明显的程序化特征，手法上存在相似性，甚至有些表达是雷同的。但《西游记》却是值得我们特别关注的一部。相比较可以看出，《西游记》中韵文的使用量之大，使用范围之广，都是其他几部书所不及的。更重要的是，韵文的使用对于《西游记》整体主旨以及结构布局的反映有着至关重要的作用。“欣赏《西游记》的第一步就是首先把握其大概的故事情节，此时可以不去留意小说中随处可见的诗句。可是，如果想深入欣赏的话，就必须注意这些诗句了。因为，较之故事情节，很多诗句道出了小说结构上的秘密。”①

一

首先，大体梳理一下《西游记》中韵文使用的类别。

《西游记》中的韵文覆盖了多种文体，诗、词、歌、赋、偈子等等。由于文体的具体使用与所叙述的内容有着直接关联，故而划分类别时，不以此为主要依据。关于回目，其虽然也是押韵的对句，但这属于章回小说的共同特点，在此处亦没有必要单独列出加以分析。

综合全书中韵文的使用，以内容与作用为划分依据较为适宜，大体可以将韵文分为描述性和宗教性两种。当然这种划分只是一种粗略的勾勒，仅仅就韵文中常见的大多数而言，并不能完全涵盖所有韵文。

描述性韵文被广泛使用于章回小说，这是说唱文学特征保留在小说中的最突出的一点。具体到《西游记》，描述性韵文穿插于整个取经历险的过程，主要涉及外在背景性的时间空间和核心性的主人公，细致入微，笔法灵活。描写时间空间的内容多属于泛泛之谈，在诸多韵文中最为程序化，所用文字大同小异。描写主人公的内容则依据需要，从外貌、武器到自我陈述、打斗场面，各具特色，不一而足。

宗教性韵文大体可分为两类。出现于回目首尾的韵文，叙述的重点往往放在秉心修持、戒定体悟等观念的宣扬，时而捎带交代故事的发展进程。相比较而言，这一类的韵文文学性较强，通过道教、佛教术语的穿插交替，反复强调了小说的宗教性，申明了修炼心性的主旨。另外一类大体依据道教五行的原理写作，穿插于叙事中。一般是以金公、木母、黄婆（或金、木、土）来代指孙悟空、猪八戒、沙和尚三人，一方面重述故事情节，另一方面围绕五行的相生相克交代三人关系，强调五行结构在取经队伍构成中的重要意义，进而使《西游记》中的道教色彩加强。

综上所述，描述性韵文和宗教性韵文，一个重内容，一个重主旨；一个用来叙写故事，一个用来提示结构，各有所长而又巧妙融合。当然，对于整部《西游记》，后者更为核心和基础。

二

其次，探讨《西游记》中使用的韵文的来源。

在西游故事长期流行的过程中，在民间出现了多种以西游故事为题材的作品。在韵文方面，《大唐三藏取经诗话》对于《西游记》中丰富多彩的韵文应该有着最重要的影响。“这所谓‘诗话’，又不是现在人所说的诗话，乃是有诗、有话；换句话说：也是注重“有诗为证”的一类小说的别名。”②“有诗为证”这一特点完整保留在了《西游记》当中。而且，《西游记》中的很多韵文可以在《大唐三藏取经诗话》中找到雏形。《西游记》在内容、描写上充实发展了《大唐三藏取经诗话》，关于韵文的扩充以及精致化是其中的一个重要表现。

以上是立足于西游故事这一独立的发展体系来说的，而把目光投射到说唱文学与口头叙事的大背景下，《西游记》中成段的韵文显然有大部分来源于说唱文学中的所谓“套路”，即叙述某一特定内容时候的既成的文辞。在前面的分类中，描述类的韵文绝大多数都属于这种情况。这类韵文不拘故事背景、主题内涵，只要是在叙述过程中有所涉及就可以被照搬。而且这类韵文往往带有市井的俏皮通俗的色彩 。“这与其说是在描写，不如说是在玩弄语言上的机智，像是快板书，又杂有绕口令，其实就正是说书人的语吻。”③

在前面的分类中提到的宗教性韵文，受到了诸多道教、佛教的经典典籍的影响，吸收了《道藏》以及《大藏经》中的很多内容。将五行关系用诗的方式表达、铅汞大丹等名词的入诗，都是其具体表现。有些韵文或者直接化用自典籍，比如第十四回的入话，即是化用了宋代张伯瑞《悟真篇》中的《即心即佛颂》。无论是化用还是自行创作，与宗教有关的韵文显然是经过精心处理的，也是在西游故事最终以小说的形式呈现之时，有意加入的。

三

最后，分析《西游记》中韵文使用的原因。

韵文的使用有增加表达效果、显示文采、烘托气氛、营造环境等诸多原因。然而，这些原因显而易见，也是在各种题材中使用韵文所能达到的共同效果，因此不再加以细论。

立足于《西游记》文本，韵文的使用有着自身特殊的意义。按照前面的分类，《西游记》中的韵文有描述性与宗教性两种。相对应的，其使用的内在目的和深层原因也分别有两个指向：一是说唱文学与口头叙事保留在小说中的喜剧化特征，另一个则是与之相背离，为了使这部宗教文学更具有宗教色彩，削减其中插科打诨的市井风情。

“《西游记》随手写来，羌无故实，毫无情理可言，而行文之乐，则纵绝古今，横绝世界，未有如作者之开拓心胸者矣。”④这种说法过于绝对，也有些片面，但是“行文之乐”这个总结，却是精当的。《西游记》的故事本身就是一个关于英雄的喜剧故事，洋溢着积极乐观的精神。《西游记》的写作也是轻松畅快的，作者的笔调始终活泼动人。这些都使得《西游记》从根本上就与四大奇书中的其他三部区别开来，也为其喜剧化特征的开展创造了一个良好的前提。

民间流行的说唱文学与口头叙事，是面向观众、面向市场的，这不是自娱自乐，而是艺人们用以谋生的手段。故而艺人们一定会竭尽全力迎合观众的心理，适应观众的要求。喜剧化就是在这一过程中形成的一个突出特点，它也被四大奇书全面地承袭了，并且体现在书中各处。在故事的情节方面，会出于喜剧化的目的而专门有所设计（比如《西游记》中的猪八戒多次被捉弄），这些情节对于故事的整体走向可有可无，可以说之所以出现，就是为了好玩。在人物的设定上，会专门有一个人承担制造喜剧效果的任务（比如猪八戒、《水浒传》中的李逵），无论外观、气质、行为举止，这个人物都一定有其可笑之处。在语言的表达上，则体现为熟语、俗语以及韵文的使用。

“就纯粹的造句赋诗而论，《西游记》在四部奇书中以它热情的诗格著称”。⑤这所谓的“热情”，应该指的就是韵文具有的不拘常规、不落窠臼的喜剧化效果。运用俏皮的词汇、有趣的语言形式，正是使小说中的韵文具有喜剧化特征的方法。这种喜剧化下造就的韵文，只是作者在表达上的一种手段，不可深究也不必深究。正如李贽在评点《西游记》第一回时所说：“凡《西游记》诗赋，只要好听，原为只说而设。若以文理求之，则腐矣。”

但《西游记》终究是一部建立在宗教题材上的作品，它不可能让喜剧化的成分超越宗教的严肃性而成为小说的主导。小说的故事展开即是源于建法会超度亡魂这样一个宗教事务。小说的主人公唐僧自然是佛教徒，孙悟空、猪八戒、沙和尚三人又源于道教。自始至终贯穿的主题是修炼心性，这也是一个宗教性质的命题。具体到书中的描写，比较明显的除了与宗教有关的特定数字（九九八十一难、七十二般变化等）在书中反复出现，就是带有宗教色彩的韵文的比比皆是了。

《西游记》虽然建立在佛教的框架下，但书中并没有完全宣扬佛教的倾向。儒、释、道在《西游记》中是彼此融合、彼此贯通的。除却当时社会三教合一的背景，这种情况大概还可以有另外一种理解：《西游记》是普通市民关于宗教的想象，也就是说，只要某种成分在市民的观念中与宗教相关，就都可以被纳入到《西游记》的叙事之中。于是我们看到，玉帝在无法降服孙悟空的时候，会请西天佛祖帮忙；孙悟空这样一个已经皈依了佛门的僧人，也时不时借用儒学的观念。而表现在《西游记》诸多与宗教有关的韵文里，则是既有佛教禅宗的领悟，也有道教的炼丹术及五行阴阳。

与宗教有关的韵文的出现，也是为了与上述纯粹追求喜剧化的韵文够成平衡，使小说的行文不至于流俗。两种韵文的交替穿插，给读者形成了一种阅读上的新鲜感，也保持了小说市井化风貌与宗教性内核的有机综合。

《西游记》对于韵文呈现出一种有意识的积极运用，且遣词造句十分考究。而其背后的原因，由于兼具说唱文学与口头叙事以及宗教文学的双重特性，也恰好反映出了小说创作逐渐由市井走向厅堂、由民间写作发展至文人写作的趋势。

注释

①(日)中野美代子.《西游记》的秘密(外二种)[M].北京:中华书局,2002:47.

②鲁迅.中国小说的历史的变迁[A]//《中国小说史略》附录[M].北京:中华书局.2010:206.

③林庚.《西游记》漫话[M].北京:北京出版社,2011:125.

④冥飞.古今小说评林[A]//朱一玄,刘毓忱.西游记资料汇编[C].天津:南开大学出版社,2002:375.

⑤(美)浦安迪.明代小说四大奇书[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2006:196.

[1]吴承恩.西游记[M].北京:人民文学出版社,2004.

[2](日)中野美代子.《西游记》的秘密(外二种)[M].北京:中华书局,2002.

[3](美)浦安迪.明代小说四大奇书[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2006.

[4]朱一玄,刘毓忱.西游记资料汇编[M].天津:南开大学出版社,2002.

[5]林庚.《西游记》漫话[M].北京:北京出版社,2011.

[6]鲁迅.中国小说史略[M].北京:中华书局,2010.