《西游记》的洞穴书写及隐喻

李志辉

《西游记》的洞穴书写及隐喻

李志辉

《西游记》里描绘了众多洞穴，而这种种的洞穴一个个隐喻了个体心“动”所带来的囿见之可怕。对于整个取经目的而言，这种种的仙窟魔洞是成就大我的一个“破洞”。因此，取经团队的任务，正是为了将这些“心”之“动”予以一一克服，达成一个人人可以安居乐业、各享成家之福的理想国度。

西游记 洞穴 隐喻

“洞穴”故事在中国古代文学艺术作品中极为普遍，百回本《西游记》①里就描绘了众多仙窟魔洞。通过大量的隐喻性描写，《西游记》在读者面前罗织了一个诡秘怪诞而又寓意深远的意义世界，而对这个精心构建的隐喻体系进行抽丝剥茧的剖析，不难发现在其笼罩下浓郁深厚的“游神物外”的哲理意蕴。

一、“洞穴”:人界与他界的穿梭点

中国神话传说里自古盛行着对于“仙境”、“他界”的想象，有神仙，就为其打造了一座仙境、仙乡。《洞天福地岳渎名山记序》中言：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事……为天地之关枢，为阴阳之机轴。”②道教认为洞天福地于开天辟地、二气肇分时就由道结气而成，不仅天上有宫阙，地下人间、四海之内有洞府，而且各洞天福地皆有一位得道真人主治，所以仙人居于“烟涛微茫信难求”的昆仑、蓬莱等十洲三岛上，修仙之人即居于人间最钟灵毓秀的洞天福地。如《山海经》中就有记载着西王母故事，居住的是昆仑山，是平凡人无法进入的，带着崇高而理想化的神秘色彩，神仙与平凡人是不互相往来的，是超然在上的。这种神仙类的故事题材，到了汉代仍旧继续保存着，但所有发展。如《列仙传·刊子》中有一则故事，写刊子所见仙境“上有台殿宫府，青松树森然，仙吏侍卫甚严”，显然地，仙境的空间场景已经世俗化了，而且仙界已经可达了,这样使得仙境的故事更为贴近凡人，仙界的描写也大都是人间世俗理想的折射、物质生活的想象。

更进一步的，人间与他界不再是无法往来的绝对分立，反而可以透过“降世”、“升仙”等过程进行交涉，前者如《汉武帝故事》，后者如《列仙传》中的《萧史传》、《江妃二女传》和《洞冥记》中的《黄安》。人间与他界透过降世、升仙相往来，体现的是平凡人渴望成仙的理想，这种愿景使得志怪故事更进一步出现了平凡人可以以平凡人的身份“误入”仙境的情节，例如《刊子传》中写的刊子是随着犬而进入仙境的，《洞冥记》写东方朔是“掘井陷落地下”进入仙境的。这种书写模式从魏晋直至南北朝、唐、宋笔记、传奇故事仍旧保留下来。例如《神仙拾遗》所载的《嵩山叟》是堕嵩山穴中；同书《文广通》是追野猪误入；《博异志．阴隐客》是凿水井发现石洞；《逸史·崔生》是山中骑驴迷路；《仙传拾遗·李球》是游五台山误入风洞；《传奇·崔炜》是迷道失足墬井而入等等，故事的模式皆有异曲同工之妙。需要注意的是，先秦早期的仙境故事，大体上在故事描绘仍旧是高山峻岭，或是茫茫大海里，甚至是难以到达的九天之上，以这几则故事来观察，这个时候开始出现了不同的书写风貌，凡人如何误入？洞穴成了一个关键点，例如：《拾遗记·洞庭山》：“有灵洞”。《幽明录·刘晨阮肇》：“见芜菁叶从山腹流出……便共没水，逆流二三里，得度山。”《幽明录·黄原》：“行数里，至一穴。”《异苑》：“武溪蛮人射鹿，逐入石穴。”《述异记》：“武陵源在吴中……源上有石洞。”《搜神后记·桃花源》：“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船，从口入。”《搜神后记·剡县赤城》：“羊径有山穴如门，豁然而过。”误入仙境的情节故事多半带着“洞”的联结而出现，显然“洞”成了两界间的穿梭点。

二、水帘洞：不足欲念的心“动”

同样的书写模式，很明显地在《西游记》第一回开篇就已展示，水帘洞就是群猴为了探险瀑布源头而偶然被发现的，它就是一个穿梭点，说明了这里在美猴王进入前，就是一直与世隔绝、不为人知的“桃花源”，宛若武陵人“忽逢桃花林”的书写模式：

你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。

对于水帘洞的空间描绘，作者是这样展示的：

翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见殽渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然像个人家。

虽然它没有像桃花源那样充满着田园式的人情空间，然而自从猴儿们进入后，这里的生活：

朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。是以：春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。

生活是自在、安宁的，没有被压抑的自由充满着这个空间，就像桃花源里头的人们“黄发垂髫并怡然自乐”，同样的，水帘洞的空间也提供了猴儿们生命的寄托之所，就像“先世避秦时乱”才“率妻子邑人来此绝境”的桃花源，水帘洞的生活正如书中所说的：“寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福”，也提供了猴们一个“省得受老天之气”的好所在。当然这样并不表示，《西游记》作者就是为了在文本“重复”打造另一个“桃花源”，很显然的，两者的基本理想仍旧是不同的，桃花源里的世界没有国家、国王、军队，这里的人们“乃不知有汉，无论魏晋”，是纯朴的，是理想的乡居生活，不与外界往来。相较于明代的现实状况，《西游记》的作者似乎更企盼一个明君统治的“王道”社会，希冀的是在当下重建一个有秩序的国度，因此“美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使”，它是有国王（美猴王）、军队（猴军）的，甚至还从傲来国取来了大量武器，操练这群猴儿们，俨然地，强调的是需要一个有能力的明君，而非需要荒淫、无能的昏君，这个理念在整本《西游记》中一以贯之，所以往后各章回提到的总总国度，数度讽刺那些昏庸的国王，并改善这些国度走向光明，永远是取经小队所陆续会面临的一大课题。

另外，《西游记》的作者也并非完全照搬传统书写仙境故事的既定模式，就是让渔人、樵夫“寻向所志，遂迷不复得路”，在往后的故事里，悟空一旦被逐出，第一个念头就是回花果山水帘洞寻找那群猴儿们，显然不是“迷不复得路”而消逝，反若是经历向西天取经让它“消逝”。再从另一个角度看，若从武陵人事后遣人同往是动了凡心欲念，导致仙境的不复得，那么，在《西游记》中也有类似的隐喻，正如浦安迪先生所说的：“正是孙悟空早初的‘不知足’导致花果山这块宝地无可避免的毁灭。”③所以水帘洞在悟空去“三星洞”找寻菩提祖师求术的期间，却导致来自“水脏洞”（肮脏之心）的混世魔王作乱于内，反让这一处仙境“鹤唳声冲霄汉外，猿啼悲切甚伤情”，正象征着心之不知足、不定，就是灾乱的开始，所以后来悟空大闹天宫、寻求长生不老，导致天庭派遣大军压近，对于如此浑然天成的花果山、水帘洞空间，不正是一场“悲剧”莅临吗？水帘洞,取经之前，孙悟空居住其中；取经途中，孙悟空曾多次回到这里。一次次地回归，一次次地转变，一步步坚定取经意念，至六耳猕猴的复归完成了最重要的一次转变，终至完成取经壮举，成为斗战胜佛。

三、“仙洞”：情爱欲火的心“动”

除了这类仙境洞穴故事外，“人神遇合”也是中国古代诗文作品中已出现的书写题材，例如屈原的作品，甚至到了三国时代曹植的《洛神赋》都有涉及。不过在小说作品，到了汉魏时期才开始出现不少人神恋爱的故事，如《列仙传》中的《犊子传》、《园客传》。故事里的男女，显然是很明显地带着“凡夫”与“神女”的差异，恋爱的仙女，总是容貌美丽、衣裳鲜丽、生活奢华，而来自凡间的男方，大体上不是猎人，就是渔夫，或是上山采食人。这一模式延续到唐宋传奇小说仍然保留着，不过显然地，唐代时期由于科举考试的实行，让这些故事更添加了些“时代性”，唐代小说中的士人常因与仙女的遇合而仕途通达，或如 《太平广记·太阴夫人》中的卢杞，甚至可以为了富贵通达而放弃与仙女的婚姻。而这种形态跟《西游记》最直接的联系莫过于“董永与七仙女”故事，《西游记》里就有悟空偷去仙女们的衣服、八戒变鱼钻入“澡堂”的仿拟，这是一种故事模式的“抄袭”吗？抑或者说是一种调侃“朴男仙女配”的理想？

更值得注意的是，《西游记》里的故事甚至将这群“闺心坚似石，兰性喜如春。娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。蛾眉横月小，蝉鬓叠云新。若到花间立，游蜂错认真”的七仙女们，却经过作者的想象，却化作成“盘丝洞”的那七只蜘蛛精，是害人不浅的妖精，显然的蜘蛛的隐喻已不是《尔雅注》所谓的“喜子”，民间过去把喜蛛、喜子比喻为吉光、幸运的象征，就像《初学记》卷四引《荆楚岁时记》说：“七夕，妇人……陈瓜果于庭中以乞巧，有子网于瓜上，则以为得。”陆玑《诗疏》载：“一名长脚，荆州河内人谓之喜母，此虫来着人衣，当有亲客至，有喜也。”所以，喜蛛落下就隐喻着“喜从天降”，所以《清平山堂话本》里的《快嘴李翠莲》一则就如此说：“从今好梦叶维熊，竹见蜘蛛来入掌。”这样的幸运来临已非《西游记》的原始本意，而是将它跟“情欲”、“生殖”（脱皮再生）、“可人”的种种隐喻联结起来，放在整部小说的脉络中，对于唐僧取经这一大方向目的而言，已是一种威胁、一种考验、一种难关，是必须排除的。这样的情欲隐喻，在其他章回仍不断复现，例如“琵琶洞”、“芭蕉洞”、“摩云洞”，都有着一定的联系与象征性（蝎子、狐狸）。而紧接着蜘蛛精上场展演情欲的则是别名“半截观音”的地涌夫人（金鼻白鼠），而她居住的“无底洞”更带着欲望无穷延伸的隐喻，这些女性妖精的情欲书写，究竟是一种性别上的歧视（被打死或被制伏）？抑或它隐约透漏着不一样的时代美学观、贞洁观？如果将这些女妖精比照着那些正常在路上帮忙取经小队的妇人们，或者是公主、皇后们，以及女儿国的出现、唐僧怀孕的奇特情节，甚至将观音、菩萨们那慈母的形象予以联结，那么“本质”与“表相”的思考课题可能更是《西游记》关注的焦点。

四、兽窟：私授茫思的心“动”

另一种情形是专写野兽的洞窟，可以说是“变调的洞窟仙境”，在《西游记》小说中的比例显然是最多的，他们的书写模式大体上也不脱以下次序：将唐僧掳走（暴力的、欺骗的、偷袭的）→ 关入洞窟待食 →悟空找出洞窟（火眼金睛、询问当地土地公或其他神者）→ 打斗 （魔王反复躲回洞窟）→ 神佛的直接干预、援助 → 降伏，取回被盗取的藏宝，妖怪现出本相，魔障解除。

而作者对于他们藏身的洞窟描绘，显然是延续魏晋以来世俗化的书写传统，将那神怪色彩的淡去，却逐渐充满隐士、道士、名士、贵族生活的综合再现，例如《洞冥记》中写东方朔所至洞府有仙草、云枕、白褥、水藻之屏。显然都还带有些许神幻的色彩，但到了《拾遗记》中的洞庭山灵洞，是“天清霞辉，花芳柳暗，丹楼琼宇，宫观异常”，仙女饮的是“琼浆金液”、“丹澧”，住的是“璇室”，且“奏以箫管丝桐”。《刘晨阮肇》故事中的仙境是“其家筒瓦屋，南壁及东壁各有一大床，皆施绛罗帐，帐角悬铃，金银交错。床头各有十侍婢”。再往后，那些仙境越来越接近世俗情调，正如浦安迪所说的：

那些人迹罕至的魔窟的各种图像细节，连同它们特有的石器家具，完全像是仙道隐居之所。在大多数场合，我们到最后才获知这些“妖魔们”原本都是仙界子民，只是因思凡才被暂时谪放到世俗人间的。③

但仔细观察各故事的来龙去脉，显然，有些故事在思凡的前提之上，还有着同样“背景”的联系，从十七回（“黑风洞”）、二十八回（“波月洞”）、三十二回（“莲花洞”），到了全书的中间第五十回（“金洞”），这几个洞窟魔王，在思凡的背后，更带着“畏罪潜逃”的秘密在，大多也是神仙们的坐骑、童子，却下凡作乱，拿着偷来的宝贝耀武扬威，这正契合着“菩萨妖精，总是一念”的警示，而他们藏匿的洞窟，却被拿来当做“藏宝”的空间，成了贪念的囤积场所 （包括藏匿唐僧），然而正如陈士斌在《西游真诠》第三十五回的批语所说：“未能洞见全体，而终难脱彼之圈套也。”因此，这群妖魔最后的下场也正是伏在宝贝上，最终由宝贝主人领回或向如来谢罪去，或许这正是警示人们纵使罪恶已犯，然一念之间，仍旧可以挽回，就像黑熊怪竟然还回去当了落伽山守山大王，而金、银角大王还能回去重新复任太上老君的看炉童子们，究竟作者为何如此安排，这都是值得再思考的。

而在“狮驼洞”的故事里，更是启示人们“思”（思想）的重要，如果“思”一旦坠入了情思（青狮）、胡乱白想（白象）、矜持己意（金翅雕），那么就将像故事里的三魔一样，害人匪浅，成就一己之“私”却让众生成了“尸”。就正如第七十五回老魔所呼声的“这瓶里空者，控也！”唯有将自我的情绪不进入茫思的状态，稳静情绪，则阴阳二气瓶就装不了人。同样的，“狮”的形象在往后情节又再次复现，而且更直接予以联结“师”这一思想传导的主体，正如回目所云“师狮授受同归一”，“师”的启示显然成了这几回的重要难关，究竟如何为人“师”而非只是为了糊口（“虎口洞”）？ “师”与“思”、“私”之间的联系更是值得去重探，正如广目天王对悟空所说的：“那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子来也。”这里提示了读者，教育的意义并非要我们养出“一窝狮子”来，表相与本质，又成了一大课题，而这些兽窟，正隐喻了私相授受的“私思（师）空间”，就如“九曲盘桓洞”的隐喻，它只会导致人之头绪纷杂而成曲心（心中充满弯弯曲曲的念头）。

五、结语

综上所述，从众多洞窟的描绘来观察，那贪得无厌的心“动”，正将洞窟带入了“贼窟”，它不是正当所得的，它是用欺骗的、用偷抢的，为的是自我的贪念的满足，它将洞窟当做个体贪念的“藏宝箱”。不足欲念的心“动”，为满足不断膨胀的欲望，最终导致花果山这块宝地无可避免的毁灭；情爱欲火的心“动”，让洞窟更像是“妓院”，为达到自我情欲生子的欲念有所满足，让洞窟成了个体纵欲的消费场所，它失去了它的“真”；而那私授茫思的心“动”，靠的不是实质的智慧，而是为了满足自我权力的私相授受，为的是将洞窟打造成一番之主，它传授的不是人性的道德本体，而是失去根本的技艺玩弄，如此导致洞窟成为一种盲目茫思、为了糊口饭吃的“腐学院”。这种种的洞窟一个个隐喻了个体心“动”所带来的囿见之可怕，对于整个取经目的而言，是成就大我的一个“破洞”，将会让整体既定秩序出现腐蚀，因此，来自“水帘洞”的悟空与取经团队们，正是为了将这些“心”之“动”予以一一克服，达成一个人人可以安居乐业、各享成家之福的理想国度。

注释

① 本文依据的是世德堂百回本《西游记》.

② 道藏(第11册)[Z].北京:文物出版社,上海:上海书店,天津:天津古籍出版社,1988:55.

③(美)浦安迪.明代小说四大奇书[M].沈亨寿,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2006:232,212.

[1]吴承恩.百家会评本西游记[M].吴圣燮,辑评.武汉:长江文艺出版社,2007．

[2](汉)刘向.列仙传[M].上海:上海古籍出版社,1990.

[3](宋)太平广记[M].长沙:岳麓书社,1996.

[4](南朝·宋)刘义庆.幽明录[M].北京:中华书局,1997．

[5](晋)陶潜.搜神后记[M].李剑国,辑校.北京:中华书局,2007.

[6](南朝·宋)刘敬叔.异苑[M].范宁,校点.北京:中华书局,1996．

[7](晋)郭璞.玄中记[M].

（作者单位：广东石油化工学院）