试析河南民间美术与区域文化的形成关系

◎郑冬冬

（平顶山学院，河南 平顶山 467000）

作者：郑冬冬（1978年1月-），女，河南省漯河市人，平顶山学院副教授，硕士。

河南民间美术是河南人民在其历史发展的过程中创造和发展的一种民间文化。它长期受河南地域文化的陶冶，在河南人民的风俗习惯下成长、熏染，发展成为一种具有当地特色的、富有民间气息的独特美术文化。

一、河南美术源远流长的历史

1.河南民间美术的起源

在千年前河南荥阳织机洞，一批原始人在这片土地上生活着，可以说他们是早期的河南人。原始人在学会使用工具之余发现整洁、漂亮的工具更能满足他们对视觉愉悦感的需求，自此，审美观便开始产生。他们除了打造工具以外还开始用贝壳与野兽的骨头来装饰自己，并用锋利的石头在上面刻上自己喜爱的图案。这些，为以后的河南民间美术的起源奠定了基础。

随着人类社会的发展与进步，人们从实践中学会了如何满足自己的衣食住行。在制作衣服时，人们在衣服上绘上自己觉得好看的花纹，以用来更好地交易或满足自身对审美的需求；在制作帘帐时，聪明手巧的姑娘们在帘帐上绣上了各式各样的花儿；在编制竹篓时，手艺人发现变换编制的图案以后更多人愿意购买；在街头叫卖时，糖艺人将糖人捏得栩栩如生，让人赞不绝口；在戏台上演戏时，戏子手中的皮影在阳光下如同真人般活动让人惊叹；在过年时，姑娘们秀手一翻，美丽的窗花便成了形，秀才们长袖一挥，凶煞的门神就跃然于纸上。这些，都形成了早期的河南民间美术。河南民间美术源于河南人民的生活，勤劳聪明的河南人民创造了独特的河南文化，河南民族美术就是其中一颗璀璨的明珠。

2.河南民间美术的发展

总之，凡民间社会创造和流传的各种文化事项，都多少不一地与民俗文化联系着。”[1]河南民间美术不断发展，其中以南阳的玉雕、驻马店王桥农民画、禹州钧窑、开封汴绣、浚县泥咕咕、朱仙镇木版年画、桐柏皮影戏、洛阳的唐三彩等最为出色，美名远扬。

南阳玉雕产于南阳，玉的颜色鲜艳而又不失透明，质地温润，是此地独有。不可多得的美玉再加上南阳匠人的鬼斧神工，南阳玉雕便成了南阳民间美术的象征，给河南民间美术添上了重重的一笔。

除了南阳玉雕，驻马店王桥农民画更是一朵闻名世界的艺术奇葩。驻马店王桥农民画的作者是广大的人民群众，画里纪录的是荷塘的鸣蛙，是农民傍晚归家的背影，是田里丰收的稻谷……驻马店王桥农民画因为贴近人们的生活而独特，容易让人产生亲切感，产生共鸣。

禹州的钧窑相比前者更是让人惊叹，它在入窑之前是一种颜色，而在出窑后却是五颜六色，它的精美与神奇让人叹为观止。在宋代时，它还被钦点为皇家专用的物品。禹州的钧窑有这么大的成就与当地人民的智慧是分不开的，是当地人民经过千万次试验将火控制得几近完美才有了禹州钧窑的诞生。

开封的汴绣在宋朝时也被指定为皇家及高官专用。开封汴绣不同于其他刺绣，它的针脚十分紧密，刺绣出来的画看不出边缝，针脚细腻。开封汴绣绣出来的画颜色艳丽，画面层次感强，神韵十足，高贵典雅。

黎阳的泥咕咕虽不如前几件民间美术出名，但也是河南民间美术不可磨灭的一部分。泥咕咕是一个小玩意儿，古代人们在农闲时会制作好放在窗台上晾干，闲来无事时会吹着自娱自乐。泥咕咕的尾部有两个小孔，吹起来会发出咕咕声，又因其是泥做的，故叫它泥咕咕。泥咕咕的模样一般是飞禽走兽以及将士，它的模样十分喜感，惹人喜爱。在穷苦勤劳的人们眼中，它象征着对未来的美好生活的向往，寄托了人们的美好愿望。

在河南朱仙镇，每逢过年，家家户户一定不能少的是朱仙镇木版年画。朱仙镇木版年画不同于一般年画的细腻，它的线条粗犷，讲究对比强烈与颜色的艳丽。朱仙镇木版年画的内容一般是门神，门神的形象也有些许的夸张。画中门神的头要比一般的大，身子却比一般的小。尽管如此，朱仙镇木版年画看起来却显得很协调。朱仙镇木版年画和其他年画一样，都寄托了人们对来年的希望。

桐柏皮影戏是河南现在最古老的、历史最悠长的皮影戏，它起源于宋代。桐柏皮影戏的独到之处在于其唱腔和打击的乐器都与众不同，语言易懂，五六人便可成一台戏。在古代河南哪家若出了什么红白喜事，一定会请戏班子唱上一出桐柏皮影戏以祈求平安富贵、祛病消灾。

河南洛阳的唐三彩一直流传到现在依旧是盛名不减，在众多民间美术中可以说是领军的美术品。洛阳唐三彩的独特与受欢迎之处就在于它取材于百姓的生活，极其富有生活气息，而这些与当地的区域文化是分不开的。

封建时期的河南民间美术群芳争艳，但在封建社会的社会性质被打破后，河南民间美术经历了一次大劫难。文革十年期间，河南民间美术受到了极大的冲击，在这期间几乎看不到河南民间美术的影子了。在那期间，河南民族美术被大众流行艺术所取代。皮影戏被样板戏所取代，昔日的戏台上演员挺起胸膛手指东方演绎着革命人士的高大与智勇双全。除了这些，就连那些民间美术的小玩意儿也不敢拿出来了。与河南人民陪伴的不再是亲切的河南民间美术，而是样板画和样板戏。许多河南民间美术家在此期间被批斗，被迫害，河南民间美术可以说在这期间进入了前所未有的低谷。

3.河南民间美术的现状

民间美术作品源于人们的日常生活，源于区域文化，如今它却离人们的生活及区域文化愈来愈远了。民间美术同民俗一样，是民间文化的重要表现形式，民间美术既是一种有形的文化形态，同时也是一种有形的实体性的民俗，民间美术本身是民俗观念的重要载体。[2]躺在博物馆的河南民间美术变成了对过去辉煌的见证，而不再贴近群众的生活。随着现代化经济的发展，河南民间美术有的被同化，有的被时代所掩埋，只有少数的河南民间美术还保留着质朴的特征。如今，脱离了人们生活，脱离了风俗人情，脱离了区域文化的河南民间美术又该何去何从？它们还能否继续存在下去？还是说在将来我们只能凭着记忆来怀恋这些河南民间美术？现在的河南民间美术与现代的文明格格不入，它的未来会怎样？这些问题都让人堪忧。

二、民间美术与区域文化

所谓区域文化，是指在同一文化区内为每个群体所承认其具有共同价值的文化模式。并且那些共同价值的每一项都使得他团结一致。区域文化模式形成了基本人格的区域性。[3]区域文化作为在特定区域的地理环境下，人们在生产生活过程中，所形成的经济生产方式、社会生活方式以及历史文化传统所决定的一种文化形态，其本身具备与相应地域相吻合的价值观念、人文心态、风俗习惯、道德规范等，是人们根据文化所存在地域上的本质不同，进行客观划定的文化区。百里不同风，千里不同俗，一方水土养一方人，也造就了区域文化独特的个性。

经过以上各种民间美术的举例分析，发现无论是南阳的玉雕、驻马店王桥农民画，还是禹州的钧窑、洛阳的唐三彩，它们被世人所喜爱的原因是因为它们代表了一个地方的文化，是长久以来的风俗人情所酝酿而成的。它们的意义在于当地人们对它们情感与信仰的寄托，在于当地人们的思想，在于当地人们把它们创造出来的审美观。离开了河南独有的区域文化，河南民间美术是无法形成与生存下去的，是河南的区域文化孕育了河南民间美术，河南民间美术也点缀了河南的区域文化。

结语：河南民间美术与河南区域文化相辅相成，河南区域文化成就了河南民间美术，河南民间美术构建了河南区域文化，成为河南区域文化的一部分。两者相对而言，缺一不可。正因为有了河南民间美术，河南区域文化才有了它表达的载体。总而言之，河南区域文化是河南民间美术形成的必要条件，而河南民间美术的传承与演进也促进了河南区域文化的形成。

[1]胡潇.民间文化寻绎[M].长沙：湖南美术出版社1994

[2]唐家路.民间艺术的文化生态论[M].北京：清华大学出版社2006.5

[3]陈国强，石奕龙.简明文化人类学词典[M].杭州：浙江人民出版社1990.8