墨尔本地区中华民族传统体育推广途径的质性研究

娄 虎

Lishui University，Lishui，323000，China.

1 问题提出

中华民族传统体育是中华民族历代先贤们的智慧结晶，是中华优秀文化的重要组成部分，如何让世界上更多的人了解和参与中华民族传统体育，共享优秀的人类文明，是中华民族特别是中国体育工作者的历史责任。由于中华民族传统体育的国际推广需要在不同的文化、地域、人群中开展，因此，对其研究就必须基于国际推广的实际情况，及时总结推广工作中的经验与不足，以促进更好的发展。目前，中华民族传统体育的国际传播和推广研究主要以理论的探索为主，国外实际情况的调查研究还相对较少，本研究根据已有研究的推广理论框架进行国外实际情况的探索。

中华民族传统体育是由历史上中国各民族共同创造，并经历了长期的生产、生活实践，不断融合产生的一种体育活动。也有研究者提出过“民族体育”、“民族传统体育”、“中国传统体育”、“中国民族传统体育”等概念，本研究为了强调中华民族有别于其他民族的历史传承性，以及采用“中国”会更多强调“地理区域”，而与国外中华民族传统体育发展的实际情况相矛盾，故采用“中华民族传统体育”这一概念。

已有涉及中华民族传统体育国际推广的学术探索主要集中在可行性、必要性和推广模式3个方面。在中华民族传统体育推广的可行性研究方面，目前，普遍的研究认为由于中华民族传统体育具有娱乐性、文化性、健身性、竞技性和观赏性等特点，使得中华民族传统体育具有全世界推广的可能性［4，9，11］。还有一些研究阐述了中华民族传统体育国际推广的必要性，此类研究主要以武术等中华民族传统体育项目推广的意义为主要论述方面，认为武术作为中华文化的代表符号之一，既充分反应民族文化精髓，又适合国际传播。因此，武术的推广既是历史责任，也是中国武术进一步发展的重要战略抉择［7，10］。中华民族传统体育作为塑造国家形象的文化载体，向世界传播和谐文化，消解西方媒体制造的“中国威胁论”、塑造“和平崛起的大国形象”是国家政治需要，是中华民族传统体育的时代使命［12］。

已有的推广模式研究中一部分是根据外国的体育项目，比如瑜伽、跆拳道在我国或者世界范围的成功推广经验，来探讨中华民族传统体育推广的模式［8］，或者基于其他项目的发展，比如基于孔子学院的成功经验，探讨中华民族传统体育的推广模式［13］。另外一部分研究则根据逻辑学的理论推导得出国际传播的模式，例如，郭玉成曾经以系统科学为出发点，基于传播学的理念，对武术国际传播的基本模式进行理论建构，得到了包含7个因素的模型，即武术国际传播者、武术国际传播内容、武术国际传播途径、武术国际传播过程的阐释、武术国际传播对象、武术国际传播效果和武术国际传播环境等［2］；刘小学基于社会系统传播模式的概括与分析，总结了中华民族传统体育在北欧传播的整体互动模式，该模式包括民族传统体育传播动力、传播主体、传播受众、传播内容以及传播效果等内容［6］。

虽然中华民族传统体育推广研究已经取得了一定的成果，但是，实际的推广效果相对于奥运会上的竞赛项目来说并不算好。已有的研究中很少考虑为什么国外没有很好的开展中华民族传统体育，且多数研究中忽略了共同的文化背景在中华民族传统体育传播过程中的促进作用。研究者在澳大利亚墨尔本学习期间，在与当地人民的交往过程中发现，并不是我们觉得中华民族传统体育项目有趣、健身，其他国家的人就一定认可，这需要一个文化教育和项目熟知的过程。同样，国外体育项目的传播研究也认为移民和文化的因素是体育项目推广的重要因素［14，15］。从体育的文化特性来看，西方的竞技体育和中华民族传统体育都是本民族在自身文化大环境中发展而来的，它们之间的真正区别亦在于背后的文化环境。因此，未来的研究可以更多的从文化的角度去探索中华民族传统体育发展较好的地区，实地挖掘原因和机制。

墨尔本是澳大利亚的第二大城市，运动休闲是这座城市的名片。这里有贯穿全年的体育赛事，丰富的社区体育活动，方便的体育设施，热爱运动的人们。这些条件为中华民族传统体育的推广提供了基础，这是选择墨尔本作为研究对象的第一个原因。墨尔本在18世纪50年代的淘金热时期就开始有大量的华人在这里生活，至今在墨尔本的市中心，还保留着1854年建立起来的唐人街，这也是世界上最老的唐人街之一。近年来，移民澳大利亚的中国人也有很大的数量，2006年，澳大利亚统计的所有墨尔本117万移民中就有超过7万的中国人，再加上每年成千上万的中国留学生，从客观上形成了中华民族传统体育在国外传播的文化和群众基础，这是选择墨尔本作为研究对象的第二个原因。研究者通过与当地中华民族传统体育活动的组织者、参与者接触，一方面，惊叹中华民族传统体育在墨尔本发展的良好；另一方面，对其发展现状和模式有一定的了解，这是选择墨尔本作为研究对象的第三个原因。

综上所述，中华民族传统体育推广研究在必要性和可行性上已经基本达成了共识，普遍认可中华民族传统体育是中华优秀文化的载体，具有娱乐性、文化性、健身性等价值，在世界范围内推广是可行的和必要的。中华民族传统体育推广模式的探索虽然已有了一定数量的研究，但这些研究或是根据理论推理或是根据其他项目的发展模式，无论是哪种模式还没有得到很好的实际证明，还需要未来的进一步探索。本研究尝试根据已有的理论，探索墨尔本地区中华民族传统体育的具体传播途径，进而剖析其推广的路径和影响因素。

2 研究方法

由于墨尔本地区中华民族传统体育推广途径相关研究较为缺乏，本研究适合采用质性研究的方法。质性研究的典型特征是采用探索性的方式来获取和收集刻画复杂人类体验的丰富和描述性的数据［16］。质性研究强调在探索中从社会现实的不同解释来获得多层次的真实情况，因此，从不同的个体中收集丰富的数据会帮助我们获得更多墨尔本地区中华民族传统体育推广途径的理解。同时，质性研究中的访谈法鼓励个体提供深度的信息，通过捕捉特定环境中个体的主观见解，最终达到个人水平上的共识［17］。因此，本研究选择访谈法获得墨尔本地区中华民族传统体育推广途径的第一手资料。

2.1 研究被试

2.2 访谈大纲

基于本研究的目的和已有研究成果，采用半结构化访谈大纲进行研究，访谈问题来自3个方面：武术国际传播的基本模式［2］、中国民族传统体育在北欧传播的整体互动模式［6］和相关的中华民族传统体育国际推广研究等。访谈大纲确定过程中咨询了3位有访谈研究经验的的研究者，并在初稿形成后，对1名维多利亚大学进行武术锻炼的中国留学生进行了预访谈。根据研究者和预访谈所反馈的意见，进行了适当的调整后，形成正式的访谈大纲。

表1 本研究被试人口统计学一览表Table 1 Demographic Characteristics of Participants

访谈大纲包括4个部分，第一部分解释研究的目的；第二部分鼓励被试详细的回答访谈中的问题，与之建立融洽的访谈关系；第三部分是访谈的主要部分，包括的主要问题有“中华民族传统体育在墨尔本的推广主体是谁？推广具有怎样的背景？推广的内容是什么？为了什么目的进行的推广？推广的途径是什么？推广的效果怎样？推广给了哪些人？”；最后一部分询问被试是否还有对刚才问题的补充和修改。

2.3 访谈程序

所有被试至少在访谈1周前收到访谈手册以帮助其熟悉内容和进行适当的准备。访谈采用面对面的方式单独进行，时间和地点根据被试的方便选择（例如，咖啡馆、武馆等）。所有的访谈均由研究者本人完成，研究者具有中华民族传统体育的相关知识，熟悉质性研究的程序。访谈中，研究者在抛出问题后，尽量倾听被试的回答，中途不打断受访者的发言。每个访谈持续30～60min，期间研究者进行适当的笔记，并在被试同意的情况下录音。访谈后研究者将录音转化为文字的形式以方便数据的整理，共产生约3万字的文字材料。

2.4 数据分析

数据分析分为两个阶段完成，首先，根据被试的回答完成墨尔本地区中华传统体育推广的模式表。模式表包括推广者、推广的内容、推广的渠道、推广的对象和推广的效果（即传播学经典传播模式——“拉斯韦尔模式”中所包含的传播过程中的5个基本元素［1］）。这一阶段的主要工作在于描述现有的传播途径中的详细内容。进一步，为了探索其中传播路径的普遍程度，以及这些传播路径的前因和后果，第二阶段采用因果网络（Causal Networks）的质性数据分析方法［18］。因果网络法能够视觉呈现变量（标记在表格中），以及变量之间的关系（采用箭头表示）。网络中的内容和关系以被试直接的回答为基础，分析过程分为6个连续的步骤：第一步，研究者进行文字材料的整理，将相似的内容整合；第二步，形成可以描述因果关系的语句，在这一阶段中除了研究者本人之外需要和其他研究者共同讨论，直到达成意见统一；第三步，为每个被试形成单独的变量列表，本研究中每个被试包括3列变量，即影响推广因素、推广路径、效果；第四步，基于每个被试的关系网络形成总的网络；第五步，将结果返回给每名被试确认是否可以代表他们的观点；第六步，形成因果网络。

3 研究结果

墨尔本地区中华民族传统体育的推广模式（表2）是根据研究者总结被试的回答所得出，表中列举了被试所谈到的推广模式，目的在于理清推广的框架，并不能说明哪种推广更为有效。

通过因果网络图呈现墨尔本地区中华民族传统体育推广的途径机制（图1）。每个网络包括两个主要的因素：第一个是通过箭头连接在一起的变量，第二个是这种关系出现的频率。第一列变量表示影响中华民族传统体育在墨尔本传播的因素，第二列变量表示推广路径，第三列表示效果。图中出现的数字表示被试认为两个变量之间存在因果关系的频率。

图1展示了基于被试体验的墨尔本地区中华民族传统体育推广路径因果关系。从中可以看出影响中华民族传统体育推广的因素包括对中华民族的认同感、华人数量的增加、中华民族传统体育的趣味性、教练员的个人魅力和对中华文化的向往，其中，被试提到比较多的因素是华人数量的增加（6名被试提到）和对中华民族的认同感（5名被试提到）。推广和参与的路径包括5条：亲戚的参与和带动、华人社区的活动、同学的参与和带动、自己练习以及自己练习后带动他人一起练习。被试提到了推广和参与中华民族传统体育的5种作用：促进家庭和睦、增加民族归属、了解中华文化、增进健康和心理满足，其中，有7人提到参与中华民族传统体育能够增加民族归属感，其他的作用所占比例稍小。

表2 本研究墨尔本地区中华民族传统体育的推广模式一览表Table 2 Patterns of Popularizing Chinese National and Traditional Sports in Melbourne

图1 本研究墨尔本地区中华民族传统体育推广路径因果网络示意图Figure 1. Causal Networks of Popularizing Chinese National and Traditional Sports in Melbourne

4 讨论

本研究采用质性研究的手段探索墨尔本地区中华民族传统体育的推广途径。从被试的回答中可以看出，墨尔本地区中华民族传统体育推广模式中推广者的主体包括中国政府和社会组织、拍摄功夫电影的影视公司以及其有中华文化背景的个人，这种推广主体的构成在以往的研究中可以找到类似的结论。例如，对民族传统体育在北欧传播的研究表明，其传播主体包括中国政府、单项协会、俱乐部和个人［6］。在访谈过程中，被试普遍对个人推广者发表了更多的意见，他们认为个人推广者长期生活在墨尔本，与墨尔本当地人直接接触，其基本素质对于推广来说十分重要。例如，一些在墨尔本地区发展较好的武术俱乐部，在招收新会员的时候，会重点介绍自己的教练员，他们往往是各方面都十分优秀的人才，比如，具有丰富理论知识的教授，曾是顶级的运动员，所教的会员取得过辉煌的成绩等。某位被试在谈到推广主体时说：“推广工作做的最多的是教练员，有一些教练员以此为职业，他们也具有弘扬中华精神的强烈责任感，武术大师不仅具有高超的技术，还是道德高尚的人，也是充满智慧的。墨尔本的武术大师本身就是中华文化的宝藏，他们热爱自己的祖国，热爱传统文化，也正是由于大师本人的魅力，使得更多的慕名学习者能够长期的参与其中”。因此，就推广的主体来说，具有理论知识、专业技能、高尚道德的个体可能会更有效的进行中华民族传统体育的推广。

推广的内容主要有太极拳、气功、少林功夫、八卦掌、舞狮、龙舟、舞蹈、和其他形式的武术等。本研究虽然没有调查哪一项的练习者人数最多，但是，在研究者的走访过程中遇到了众多的太极拳和舞狮的参与者，可能这两个项目在墨尔本是典型的代表。舞狮表演对于墨尔本的华人来说是不难碰到的，在过年期间的商场中、在华人的集会中、在社区的派对中、在高校的国际周中，甚至在某个家庭的喜庆日子都有可能看到舞狮队的表演。在墨尔本舞狮时，锣鼓升天，鞭炮齐鸣，研究者感觉场面和风俗较国内来说甚至保护的更好。某被试也认为，“舞狮是华人最喜欢的，狮子是祥瑞之意，寄托着人们的美好愿望。墨尔本的舞狮历史悠久，至今仍有很多的舞狮队伍，不仅是华人舞狮，很多东南亚的人、白人、黑人都有参与”。墨尔本地区中华民族传统体育的推广项目以太极拳和舞狮为典型代表，原因可能是早期移民中大量的广东、福建和东南亚的华人喜好舞狮，而太极拳得到推广与近些年一些优秀的武术家来到墨尔本有关。

推广的渠道包括面对面交流、表演、影视作品和组织活动等形式，其中，面对面出现的次数最多。这一结论与黄强等进行武术国际推广的理论研究结果相一致，他们曾以文化为视点，从传播学的角度分析武术国际传播中的原理，其结论认为自我传播、人际传播、组织传播和大众传播是主要传播途径，而武术传播过程中人起到主导作用和地位［3］。面对面传播对于墨尔本地区的中华民族传统体育推广来说，具有重要的地位，就像一位被试所说“某师傅的言传身教，是我坚持习武的重要动力，与师傅的接触让我从不了解到热爱武术。师傅把武术传给我，我也会将武术传下去”。武术推广途径的理论研究和本研究的访谈支持了相似的结论，在中华民族传统体育国际推广的工程中，充分发挥人的主导作用，面对面的进行推广会有更好的参与效果。

推广对象大抵分为两类，无特殊群体的推广和具有一定社会或家庭关系的推广。在访谈的过程中，相当的被试认为有效的推广是具有一定目的性的特殊人群的推广，而特殊人群对于墨尔本的中华民族传统体育推广来说主要就是华人、或者与华人有关的人。某被试曾说“在一次华人社区邀请我们表演之后，那个社区的很多华人家庭都加入了我们的队伍，他们希望孩子们能够找到华人文化的学校，让孩子不要忘了自己的根，参观过我们的俱乐部后，他们整个家庭都陪着孩子参与进来”。墨尔本的舞狮队中，有很多这样以家庭成员组成的队伍，他们整个家庭加入到某个俱乐部中，然后以家庭为一个队伍。研究者曾经在一个家庭派对中采访过的一个舞狮队，那次表演时的队长是一名高中生，他舞狮头，还有3位舞狮者是他的兄弟和同学。队长的姑姑，同时也是其中一个舞狮者的妈妈，她担任鼓手，队长的一个表妹是铜锣手。那是一次小型的舞狮表演，他们的队伍在不同的表演时也会有其他的家长陪伴。在表演的同时，他们也把这种家庭式的建队方式直接传递给派对中的其他家庭，其他家庭就也有可能进行仿效。所以，有效的推广对象也许应该是具有一定关系的人，对于一般人来说处于网络信息高速发达的社会，他们对民族传统体育的无目标宣传可能并不能引起太多的共鸣，如果针对有效的目标人群进行推广有可能事半功倍。

推广的效果大体上分为宣传中华民族传统体育和促进别人长期参与两种。宣传我们的宝贵文化只是初级的目的，能促进别人长期参与才会是更好的推广。这个观点可以在传播学的两级效果论中找到支持，传播效果中的心理系统是中间环节，面对宣传时，如果心理系统作用于行动，就会产生传播的社会效果，反之，如果心理反应不佳，则宣传的效果不佳［5］。基于本研究的调查来说，似乎政府的组织和工作人员更多的在做宣传的工作，而华侨和在墨尔本工作的中国教练更愿意做一些促进别人长期参与的具体工作。就像某位在澳生活了几十年的被试所言“我们在墨尔本已经生活了几十年，开始做一些其他工作，后来就做了拳师，一直到现在跟我学过武术的人应该有几千人了。我们也见过政府组织的国内拳师在墨尔本的武术表演，但是这种表演之后，演员和我们接触的不多，即使有接触时间也很短，人们只是当作表演，觉得离自己很远，也就没有什么人会跟着去参与练习”。因此，已有的墨尔本地区中华民族传统体育推广活动具有宣传和促进别人长期参与的效果，当地华侨和稳定教练的推广效果相对中国政府机构宣传的效果来说可能更好。

因果网络图的结果显示影响推广的因素、推广路径和效果3个类别之中有不同的因果组合方式。就推广路径而言，本研究结果中共出现5种，分别是亲戚的参与和带动、华人社区的活动、同学的参与和带动、自己练习和自己练习后带动他人练习，其中，被试提及最多的是亲戚的参与和带动，10名被试中有8人都提到过这一条。对亲戚的参与和带动这一路径产生影响的因素是对中华民族的认同感和华人数量的增加，这一路径的效果主要体现在增加民族归属和促进家庭和睦。典型的被试回答如“墨尔本的华人越来越多，商场里、学校中、公司，经常可以碰到我们的同胞，我们甚至开玩笑说要立志把墨尔本建成第二个北京。华人的增多使我们感到十分亲切和开心，现在我们经常邀上亲朋好友组织华人为主的聚会，参加龙舟是其中一个非常好的方式，大家在一条船上同舟共济，共同进退。有时我们在Yara河练习的时候会穿过市区，熙熙攘攘的人群就会知道这是华人的队伍，因为龙是我们的标志，那时候民族自豪油然而生”。

有效的路径还包括自己练习和自己练习后带动他人练习，这类路径的影响因素包括教练员的个人魅力和对中华文化的向往，效果有心理满足和增进健康。被试中有一名持有澳洲护照的塞尔维亚人，他曾先后两次在中国天津留学，他说：“我热爱中国，那里有我的朋友，自从我第一次去南开留学后，我就爱上了中国文化，我后来又努力去中国学习。现在我必须要在澳洲工作，但是我的家里有好多中国的东西，我会跳中国舞蹈，会打太极拳，我是墨尔本这里塞尔维亚人的代表，我有时也会教我国家的人说汉语、跳舞，他们也很喜欢，我十分开心”。另外的两条推广路径也分别有两名被试提到，是华人社区的活动和同学的参与和带动，影响这两条路径的因素除了1人提到中华民族传统体育的趣味性外，都是由于华人数量的增加所引起，这两条路径的效果包括了解中华文化和增加民族归属感。总的来看，本研究中有效的推广路径是具有中华文化背景的当地推广者将民族传统体育传播至熟知的群体中。

本研究的第一个不足是被试的局限，虽然10名访谈被试的数量与前人的一些质性研究基本相同，并且，第10名被试所提供的内容没有出现前9人中未出现的信息，因此，认为达到了质性研究的要求。但是，这种取样方式不能实现随机选择，覆盖的人群有可能出现偏差。所以，这个研究的本质依然是探索性的和描述性的，只能提供初步的途径。研究的第二个局限是缺少官方的数据，本研究中所有的被试都是墨尔本民间的直接参与者。研究的第三个不足是访谈中语言的不规范，被试与研究者在访谈过程中常将英语和汉语混合。第四个研究的局限是地域的问题，由于本研究只关注了墨尔本地区的情况，墨尔本地区的特殊性在于华人数量和华人文化的强大，中华民族传统体育在这种环境下才得以良好推广，所以，得出的结论用于其他地区时还需要谨慎。本研究的另一个不足是关系网络这种研究方法本身的不足，由于关系网络作为一种质性资料分析方法，其数据直接来源于被试回答的语句，因此，得出的结果只反映被试所认为的因果关系路径，这样的结果可能由于被试的理论和认识层次而忽略了因素间理论上存在的复杂关系，结果可能只是代表了被试所认为的有效路径，而不是完整的模式。但是，本研究的目的在于寻找对于当地参与者来说更为有效的传播路径，所以，这种路径图符合研究需要。

未来的研究应该关注本研究的局限，例如，可以采用不同的被试进行研究，或者采用问卷的方法对更大范围的人群进行调查，以满足随机取样的要求，增加研究的可信度；第二，未来的研究可以扩大范围，在世界上其他中华民族传统体育推广较好的地方进行探索，最终形成国际的推广模式；第三，未来的研究还应该注意研究者素质，以及对官方和民间调查的统一。

5 结论

中华民族传统体育的国际推广是中国研究者关注的焦点，本研究以墨尔本为例构建了中华民族传统体育的推广模式，并对有效的推广路径进行了探索。研究采用质性研究的设计，通过访谈法收集资料，对推广模式进行了语言和图表的描述。结果表明，有效的推广路径是具有中华文化背景的当地推广者将民族传统体育传播至熟知的群体中。基于此，本研究建议未来的推广工作可以在其他的华人聚集区开展中华民族传统体育的推广，进而以华人聚集区为中心，进行中华民族传统体育推广的更大范围的辐射。

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