浅论伊壁鸠鲁快乐主义

李昌娟

摘 要：伊壁鸠鲁的快乐主义有别于现世流行的享乐主义与纵欲主义，伊壁鸠鲁认为快乐是最高的善，也是生活的目的，而他所追求的快乐并不仅仅是现世的庸俗的物质上的满足，而是精神上的快乐，使灵魂达到不受干扰的宁静状态。伊壁鸠鲁的快乐主义以感觉论和原子论为其哲学基础，将快乐与德行结合，强调人生的幸福就是获得快乐——精神上的满足、心灵上的安宁。

关键词：伊壁鸠鲁；快乐；精神；幸福

中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）25-0064-02

伊壁鸠鲁生于公元前341年的萨摩斯，著作据说多达三百多卷，有《论自然》、《准则学》、《论生活》、《论目的》、《问题集》、《格言集》和《书信集》等，这些我们都只能从其他著作中得到考证，现存的伊壁鸠鲁的学说文献只有他的三封书信（《致皮索克勒的信》、《致美诺寇的信》和《致希罗多德的信》）、《格言集》和《学说要点》的一些残篇。伊壁鸠鲁的哲学可以分为物理学、准则学、伦理学三个部分，其伦理思想主要源于德谟克利特的幸福论和居勒尼学派的快乐主义伦理思想，将阿瑞斯提普斯的享乐主义与德谟克利特的原子论相结合，沿着自然哲学的路线，发展成探求个人心灵的安宁及人生的幸福和目的的伊壁鸠鲁式的快乐主义伦理思想。伊壁鸠鲁是伊壁鸠鲁学派的创始人，也是快乐主义伦理学的创立者，他的伦理思想主要集中体现在他的《致梅瑙凯的信》中，在这一封信里，伊壁鸠鲁解释了学习哲学在人生中的意义，描绘了他所追求的幸福生活及如何获得这种生活的方法。在伊壁鸠鲁的言辞中，他让人坚信他能带着世人找到幸福，指导人们过快乐的生活，这种快乐的生活就是保持灵魂的无纷扰和宁静。

提到哲学家，很多人想到的是仰望星空的思辨家或者理论家，但伊壁鸠鲁显然有所不同。在伊壁鸠鲁的哲学思想中透露出浓厚的人文关怀，在他那里，哲学不仅仅是理论和思辨，更是这种哲学理论和思辨对现实的人的帮助，是哲学如何帮助人们获得美好的生活。伊壁鸠鲁认为快乐是生活的目的，那么如何过这种生活？伊壁鸠鲁的快乐主义教给世人在物质的世界里选择简单的生活方式，在精神的世界里驱除恐惧，保持清醒的理性和灵魂的宁静，快乐生活的重心应该是精神的满足，人应该过哲学或沉思的生活。

伊壁鸠鲁的英文拼写是“Epicurean”，随着时间的流转，现在“Epicurean”一词已经变成了用来形容追求享乐的贬义词，“伊壁鸠鲁式”的生活更是形容穷奢极侈的腐朽狂欢。然而，后世的这些理解却是对伊壁鸠鲁哲学思想的一种误解。伊壁鸠鲁之前的古希腊哲学和伦理学都十分强调社会责任，亚里士多德就说过“人是城邦的动物”，当时的哲学家普遍同意人的活动依附于城邦这一基本的看法，人是应该参与城邦的大小事务的。然而伊壁鸠鲁却直言“过遁世的生活”，叫人们远离功名利禄、俗世生活与政治事务，“从日常责任和政治事务的牢房中逃离出去”，过与世隔绝的宁静生活，并且这位哲学家始终在他的生活中践行自己的思想准则，生活简朴而有节制，抵制奢侈生活对身心的侵扰。此外，伊壁鸠鲁对当时许多哲学家都表示出不满，骂过瑙西芬尼、亚里士多德、普罗塔哥拉、赫拉克利特、德谟克利特、皮浪、犬儒派和柏拉图学派等。正因为此，当时辱骂污蔑伊壁鸠鲁的话语就很多，恶意歪曲其哲学思想的就更不在话下了。伊壁鸠鲁的这两点“反动”的作为已经足够让与他持不同观点的人攻击和歪曲他的学说了，经过以讹传讹的转变和历史的变迁，伊壁鸠鲁学说的本来面目渐渐被模糊，或者说被扭曲，他的快乐主义被人们误解成享乐主义或纵欲主义，但伊壁鸠鲁思想的本原并不等同于现在一味追求享受的享乐主义或纵欲主义。

伊壁鸠鲁认为美好生活的要素是身体的健康和灵魂的无烦恼，“快乐并不是无止境的宴饮狂欢，也不是享用美色，也不是大鱼大肉什么的或美味佳肴带来的享乐生活”。简单的物质生活就能给人带来健康。伊壁鸠鲁把快乐分为“动态的”快乐和“静态的”快乐两种。“动态的”快乐主要是感觉的快乐，人们能在满足自己的愿望的过程中获得，“静态的”快乐，主要指精神的快乐，是一个人愿望得到满足之后的那种满足状态本身。他认为，肉体的快乐是必要的，但无法实现灵魂的快乐，精神的快乐才是深刻的，能使人体会到内心的宁静，所以精神的快乐才是真正的快乐。伊壁鸠鲁认为人的欲望可以归结为三种：自然的而且必要的、自然的但不必要的和既不自然的也不必要的，只有自然的而且必要的欲望才有助于快乐，才是人们应该追求的。在自然的且必要的需求中，少许的物品就能维系生活本身，比如素淡的饮食，面包和水。只要不贪婪地追求，满足这些自然且必要的欲望是很容易的。伊壁鸠鲁被称为“菜园哲人”，他的生活就是最好的论证。简单的物质生活和自然必要的感官享受维持了身体的健康，但伊壁鸠鲁更注重的快乐还是精神性的快乐，一种有别于安逸的物质生活的精神愉悦，即“不喜亦不惧”的生命态度。

保持身体的健康，包括身体的和心灵的层面，而且心灵的健康比身体上的健康更为重要，并且“注意到心灵的健康，是从来不会太早也不会太晚的”。获得灵魂的安宁除了要摒弃不合理的欲望，还要驱除不必要的焦虑和恐惧，例如对神和死亡的恐惧，因为对神的恐惧和对死的恐惧同样会扰乱内心的平静。我们对死亡恐惧是否因为我们对生的留恋，对生的留恋因为割舍不下我们生时所拥有的一切，而死亡意味着消亡。就因为死亡会让我们生时所在意的一切随感觉幻灭而幻灭，所以总在想到生死关联时踌躇难安和万分恐惧。那么，拥有是一种牵绊或枷锁吗？拥有得越多我们的担忧和恐惧会越多吗？对死亡的恐惧自人类懂得了思考起就已如雾霭笼罩在人的心中，“之所以害怕死亡，不是因为其到来会使人伤心，而是在想到其将要到来时感到伤心”，伊壁鸠鲁在很早以前就发现了这一令大多数人不安的现象，并给世人提供了驱除人类最大的恐惧——对死亡的恐惧——的方法。

伊壁鸠鲁是个无神论者，然而他并不否认神的存在，但他认为神并不过问人间的事，教导人们不要迷信神，只需要明白神是存在的不朽的和幸福的生物。而他对于死亡的看法基于他的感觉论。从《致希罗多德的信》和《致美诺寇的信》可以看出，伊壁鸠鲁从原子论出发论证了他的感觉主义准则，认为人的感觉是直接的和可靠的，了解事物要以感觉或感触为依据，感觉是理性的准则。伊壁鸠鲁认为所有的好与坏都在感觉当中，而所有坏事中最大的一件——死亡——是感觉的消失，所以死亡与我们无关，因为“当我们活着的时候，死亡还没有来临；当死亡来临的时候，我们已经不在了，所以死亡既与活着的人无关，又与死去的人无关；因为对于生者，死还不存在；至于死者，他们本身已不存在了。”死并不是什么可怕的事情，因为人生只是原子的聚散，所以并没有死后重生，也没有永生不死，更没有神在控制着人的生死。明白了死之自然与必然，接受死亡只是生命的一面，消除长生不死的渴望，这样才能驱除对死亡的恐惧，摆脱灵魂的烦恼，达到心境的平和和灵魂的安宁。

在伊壁鸠鲁看来，肉体方面的痛苦并不会很严重，稍作忍受即可过去，精神上的痛苦才是快乐最大的障碍，获得精神的快乐才能使幸福长久而深刻。消除了身体的痛苦和灵魂的烦恼之后，我们如何主动去追求、去过快乐的生活？伊壁鸠鲁提出：快乐的生活离不开理智、美好和正义的生活，也就是德行的生活。伊壁鸠鲁认为理智是首要的和最大的好，“运气不好但是智慧的人胜过幸运的蠢人”。拥有智慧的人不会忧虑坏事的到来和持续，并且坚信好事终会发生，他们不迷信命运也不惧怕神。理智的人总是生活在自由当中，他自己掌握自己的未来，能够自主地追求快乐或幸福，依靠理性的指导和审慎的思考选择和践行德行。正义即互不侵害的社会契约，正义有益于人的相互交往，因为它能在交往中给彼此带来益处。在待人如己，待人如人，带人如陌生人三种状态中，尽量做到了待人如己就是宽容的正义。伊壁鸠鲁所提出的理智、美好、正义的生活，就是对自我和对他人所抱持的两种态度，在自我的世界里保持和谐状态，与他人的相处也保持在和谐状态之中。幸福还有一个重要的因素就是友谊，在伊壁鸠鲁的伦理思想中，友谊是实现快乐的重要手段，这是智慧给予人的帮助获得幸福的最好的工具，友谊能够“唤醒我们大家倾听幸福生活的福音”。

以感觉论和原子论为基础，伊壁鸠鲁的学说关注人的现实生活，首创快乐主义伦理学，将快乐与幸福等同，提倡快乐是最高的善，是生活的目的，是天生的最大的好，鼓励人们追求这种快乐的美好生活。但他的快乐主义并不是后来的以追求感官享受为目的的肉体上的、物质的庸俗享乐主义或纵欲主义，而是追求精神上的满足，保持灵魂的安宁，达到不干扰自己也不干扰别人的自由泰然的生命状态。对于今日处在物欲横流的物质社会中变得日渐贪婪和浮躁的人们，伊壁鸠鲁这种简单宁静的生活方式，令人向往也引人深思。伊壁鸠鲁的快乐主义能够指引当下的人们尽量放弃奢华的物质享受，去过沉思的、平淡的、宁静的精神生活。减少贪念、控制欲望，使内心保持平和、灵魂保持安宁，就能达到伊壁鸠鲁所说的快乐的生活即幸福的生活，在如今纷扰的社会上不至对别人造成困扰，自身也不会觉得困扰。

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