樊川八大寺院之禅经寺的历史、现状及发展趋势

◎郑娜 樊军

（1陕西工业职业技术学院，陕西 咸阳 712000；2陕西邮电职业技术学院，陕西 咸阳 712000）

唐代佛教盛行，京都长安城郊佛寺林立，有中国佛教八大宗派中六派的祖庭，古庙名刹不胜枚举。樊川是长安城南风景最优美的地区之一，自古名山佛占尽，因樊川的美丽风光，当时，有八大寺院坐落于此，这八大寺院就是兴教寺、观音寺、兴国寺、洪福寺、华严寺、禅经寺、牛头寺和法幢寺，后称“樊川八大寺院”。八大寺由东南而西北，分别位于樊川左右的少陵塬和神禾塬畔，且两相对峙，面对终南山拱立，形势颇为壮观。历经千余年，至今除兴教寺保护较为完好，为中外闻名的佛教盛地外，其余有的废毁改观，有的已湮没无存。本文将根据史料，结合田野调查，对樊川八大寺之禅经寺的历史及现状进行调查研究。

一、禅经寺的历史

禅经寺，为樊川八大寺之一，建于隋，兴于唐，昔为皇室奉佛之地，殿堂庄严。寺院内外古柏参天，果木林立。寺内存一眼古井，水清澈，甘甜。今在西安市长安区杜曲街道小江村南神禾原北崖，与少陵原畔华严寺相对。《咸宁县志》云：小章（应为“江”村有禅经寺，但记载不详）《续志》载：“禅经寺，在小江南神禾原北崖，杨嗣复迎养其父于此（见《杨氏家谱》）。宋仁宗时，族人舍为佛寺”。两“志”所记寺址均确切无误。杨嗣复及其父杨于陵是唐代人，在新归《唐书》中均有传。按《续志》所说的“杨嗣复迎养其父于此”这个“此”字从文句意思看只能是“禅经寺”。可以推知，在杨嗣复“迎养其父之前，小江村南即建有禅经寺”，但又说“宋仁宗时族人舍为佛寺”不知何故。咸宁志史载：唐睿宗驸马郑潜耀和诗圣杜甫等雅士参佛于此，现留存他们的礼佛问道的窑洞两处。

到民国时期，禅经寺仍有殿宇。郑维翰《心园集·樊川图记》“小江村”条记载：“近村，丛柏林立，古禅静(经)寺尚存。”据该村村民81岁的郑清玉讲，在当时，寺内有山门房三间，大殿三间，东西廊房各三间，僧房三间，大殿后有吕仙洞，其规模还不小。大殿建筑古雅，雕梁画栋，墙壁丹青。殿正中奉有佛像，两旁依壁有十八罗汉塑像。山门房内有韦驮、伽蓝泥塑，一前一后。东廊房祀瘟神，西廊房祀送子娘娘，后窑洞祀吕仙。寺周围有地十余亩，全是寺田，植有梧桐、柿子、石榴、药材等。寺内及门前，古柏参天。寺前侧还有水井一眼，水很旺，大旱不降，其井仍在(井口已棚掩)。原有大铁钟一口，碑石两通，现已无存。常住有僧人，其老和尚解放前圆寂。

抗战期间，国民党特务机关“青训队”曾占用该寺，残害不少革命人士和进步青年，当地群众称其为“阎王殿”。自然，禅经古寺也在劫难免，铁钟被砸碎卖了生铁，并拆毁部分殿宇。解放后，小江村村民将余存的殿宇房舍拆除，用其砖瓦、木料在村内建成小学。

二、禅经寺的现状

世事无常，沧桑迁变。虽然禅经寺经历风雨侵鉵，颜貌褪色，但悲怨凝聚，神鬼相护。如今香火无缺，慧命相续，根基尚存，殿堂，寮舍修葺不断，伽蓝以待完善，佛号长念，经声颂传，兴开慈悲之门，广结善缘，普施教化，弘法利生。

因禅经寺在抗战期间被国民党特务机关占有，所以当地群众认为该寺不祥，因此在解放后将其拆除，后来很长时间禅经寺名存实亡，废墟一片，野草杂生。今日的禅经寺，是由僧人募捐、集资，建成的。释光慧（周至罗峪人），一位靠给人针灸治病化缘集资建寺庙的和尚，首次复修了禅经寺。禅经寺现在的主持是理空法师，一位年轻的僧人，其实寺院也就他一个僧人，领导群众都是他，据说是佛学院毕业的。他讲起佛法来语言生动有趣，说理浅显易懂。禅经寺现有大殿一座，里面供奉释迦牟尼佛，山门房是韦驮和伽蓝圣众菩萨，旁边搭了三间敞口的简易房，供弥勒等三尊佛像暂时栖身。西边有念佛堂，东边有寮房数间，是僧人、居士的住所，古寺复原，为再现唐樊川八大寺旧时风光，善举、善事一桩。

理空师傅支持传播中华传统文化，支持武术事业，把禅经寺中的一块宝地划出，让西安市八卦掌研究会作为办公及训练场所。

禅经寺经过不断修缮，现在香火逐年旺盛，有很多善男信女每逢初一十五来此朝拜，佛教总是劝人为善的，佛门之地是一处净土。如果在工作压力大的时候，婆媳出现矛盾的时候，来禅经寺小住几日，听师傅讲佛经，对心灵进行洗礼，也许处世态度将会发生重大的改变，禅经寺等佛教寺院无疑对和谐社会发挥了巨大的作用。

三、禅经寺的发展趋势

杜甫的《郑驸马宅宴洞中》“主家烟洞细细雾，留客夏簟琅玕……”中的“莲花洞”，《长安志图》说此洞在今樊川小江村神禾塬。村人若是将其“旧址”开发、挖掘出来，开办农家乐，创收补贴家用，也是正事一件。加之禅经寺周围高校林立，企事业单位众多，西安市南横线已经全线贯通，交通十分便捷，如果做好宣传，这里的寺庙经济一定会大放异彩。