云南少数民族残留的生殖器崇拜文化

柯菲

中华民族是拥有五十六个民族的大家庭，而在云南就拥有二十五个，包括：彝族、白族、哈尼族、壮族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、纳西族、瑶族、藏族、景颇族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基诺族、水族、蒙古族、布依族、独龙族、满族等25个少数民族。任何一个民族在历史上都曾有过宗教信仰。由于地处高原、山区、边境的地理位置和自然环境的因素，形成了各自独特的生活习惯、思维方式、民俗民风，也同样产生了自己的原始宗教信仰，并且对文化的其它层面产生了极大的影响。其中，各民族婚育习俗所蕴涵的生殖器崇拜文化却惊人的一致，表现出各民族先民对子孙繁衍和“种”的延续的深切渴望。

可以想象在原始社会和后进民族中，由于医疗条件差、生活环境恶劣，人口生产呈现为高出生率、高死亡率、极低增长率的模式。而人口又与劳动力密切联系，迫切的希望人口增加与高死亡率的矛盾冲突，使原始先民对于生命的诞生和繁衍怀有十分神秘的感觉。而作为繁衍后代最直接的生殖器官，则成为先民最重视的“神器”， 在生命延续最要的结婚、生育两个环节中加以顶礼膜拜，希望是自己的氏族繁衍下去，兴旺发达。

在云南各少数民族中，由于父系氏族与母系氏族残留的影响不同，有的民族保留着对女性生殖器的崇拜，有的民族保留着对男性生殖器的崇拜，甚至同一民族相距不远的不同村落，崇拜的对象也不相同。例如同为布朗族，西双版纳自治州勐海县布朗山乡勐昂村委会的新曼峨自然村就是保留对女阴的崇拜，而与之相距10公里环境更为闭塞的老南东自然村则是保留对男性生殖器的崇拜。无论哪一种，对子孙后代的渴望都是共同的。

1 对女性生殖器的崇拜

云南少数民族的先民由于不懂得人类生殖的原因，见到从妇女腹中能生出一个新的生命，总认为其中有一种神奇的力量。他们认为女性生殖器的是生命的来源，对种族的繁衍起到了及其重要的作用，所以对各种具有女性生殖器特征的竹根、山洞、岩洞等自然物都予以崇拜。

普米族保留有以竹根女阴模型求子的习俗。普米族妇女不孕，则往往要请本族巫师为之施行巫术。巫师选挖出丛生竹的竹根，制作成女阴状的模型，在其四周涂以象征经血的鸡血或羊血。然后，念诵咒语，祈求竹根女阴模型赐予不孕妇女以旺盛的生育能力。祈祷完毕，巫师拿着竹根女阴模型往不孕妇女下身象征性地擦一遍，表示疏通了不孕妇女阴道的堵塞物，驱除了不孕之症，获得了生育能力。最后，把竹根女阴模型送往竹林中供奉起来。

永宁区的摩梭人把格姆山山腰的山洼视为女性的生殖器，左所区的摩梭人把泸沽湖西部的一泓水视为女性生殖器，乌角区的摩梭人把喇孜岩穴的石凹视为女性的生殖器。同时，在这些女性生殖器象征物的所在之处，一般都有一处泉水，象征“产子露”，妇女们要在那里点灯，烧香，供上祭品拜祭，以祈求生育、多育。祭祀完毕，妇女们还要双手捧起泉水喝上几口，以表示洗涤了自己生殖器的污垢，疏通了闭塞。当晚，她们都要与男性交媾，并相信这样就可以借助女阴象征物的神力，达到生育的目的。

新曼峨村的寨心

勐海县布朗山乡新曼峨村的布朗族村民，在建寨之初就把女阴形状的制作逼真的石头作为寨心，供奉在村寨较高处。女性在结婚生子时都要去祭祀这个寨心，保佑自己顺利怀孕产子。

云南省剑川县全国重点保护文物单位石宝山石窟第一窟内，有一块三角形的石头，中间有一缝，象征女性生殖器，白语叫做“阿盎白”或“白乃”。“阿盎”为姑娘或女人的意思；“白”指的是女性生殖器，“白乃”则指的是婴儿出生处。每年石宝山庙会期间，赶庙会的妇女都要向“阿盎白”点香燃烛，跪拜祭祀，并用香油去抚摸“阿盎白”，以求获得生育——传说已育妇女抚摸后可以多子多孙，不育妇女抚摸后则可以生儿育女。

2 对男性生殖器的崇拜

随着农业和手工业的进一步发展，男子在社会生产中的地位和作用越来越大，尤其人们发现了男性在生育中的作用以后，男性的地位便日益得到加强，所以对各种具有男性生殖器外形的山柱、木桩、石头等自然物都予以顶礼膜拜。

东巴文化中用两个自然呈三角形的白色石头男性生殖器，称“东鲁”，纳西族家家户户把“东鲁”立于门外祭祀。在结婚时举行“祀字”仪式，象征生命神“祀”之居所得竹篓里放一根栗木桩“科”，象征男子生殖器，一段开槽的杜松木表示塔，代表女性之躯体，因塔里面是神的安息处，在祭男性之精灵的“伙本仪式上，用杜松枝表示女性后裔，石子表示男性后裔，箭表示祖先。已婚及未婚的女子在祭祀时甚至撩起裙子与象征男性生殖器的石祖接触数次，以求保佑生儿育女，也有少女搂抱石祖以求具有旺盛的生育能力。

摩梭人还实行男根崇拜。男性生殖器的象征物也是因地域而异，各有特点。永宁摩梭人把境内南部的一山峦视为男性的生殖器官；木里县俄哑卡瓦纳西族不该村东北坡岩穴内的一突起钟乳石視为男性生殖器官；左所达孜纳西族把村后山岗一敞口岩穴内的一条自然石视为男性生殖器。木里县大坝乡山坡上也有一个敞口岩穴，岩穴里的一突起条石，也被视为男性生殖器官。祭拜男根象征物的大都是不育妇女，也有姑娘。她们到达石祖处，照例是焚香，点灯，燃火，供献祭品，叩头祷告，然后在石祖处的幽泉里舀一碗水饮下。石祖处若有水池，她们就入池洗浴，象征冲洗了妇女的污浊；若没有水池，妇女们则撩起裙子让下身和石祖接触数次。

老南东村寨心

瑶族“度戒”仪式之一的“祭孤寒鬼”：一般在醮坛外用稻草扎一个人，并为之穿上破烂衣服，用以象征孤寒鬼。同时，一师公手持一木制男性生殖器边唱边跳，并要给孤寒鬼施与水、饭，祈求它不要骚扰醮坛。

在云南省西盟县岳东乡西侧的山中，有一个被称为“巴格岱”的神圣洞，当地佤族群众一年一次到巴格岱圣洞进行祭祀，认为圣洞的洞口已被一块巨大的岩石封住，但如果洞口被打开，将会走出另一代人，而现在的这一代人将被毁灭。

旧时在勐捧地区，如果每年泼水节后不下雨，不能撒秧，或者育秧期久旱不雨，傣族土司就要派其所辖五寨克木人，每寨用木头、袖子、乱头发做一个大的男生殖器模型，由带队人挂在身上，头戴达辽，把脸抹黑，在前开道，后面跟着一队敲竹器的乐队，游街求雨。求雨队伍所过村寨，傣族头人要出迎敬酒，傣族妇女要向求雨队泼水，特别是挂生殖器模型者必须浇透。

勐海布朗族山乡老南东村的布朗族，则是以一个水泥筑成的石柱作为寨心，在石柱的周围还捆绑着直立的干柴，寓意为勃起的男性生殖器，以示后代的健康繁衍。但是问起村民他们已经说不清这是什么，还有为什么膜拜他，只是祖祖辈辈认为他是神，管理着全村成员的一切凶吉祸福，婚丧嫁娶、生儿育女之时，人们更是拿着祭品来祭拜。

3 结语

从云南各少数民族都有自己的原始崇拜文化，而且而且有着惊人相似之处。究其根源，各民族先民都有着相同的处境和遭遇，对大自然抱有强烈的依赖心理和恐惧心理，他们祈求用自身的繁衍不息，来壮大自己战胜外界的力量。这种对生殖器的原始崇拜在各个国家各个民族都有残留，只是在云南比较偏远的少数民族保留的更好更完整，为我们更进一步的发现、探索先人的思想提供了丰富而宝贵的资源。

参考文献

[1]杨学政：《衍生的秘律》，云南人民出版社，1992年

[2]杨学政：《达巴教和东巴教比较研究》，《宗教论稿》，云南人民出版社，1986年，

[3]杨学政：《摩梭人和普米族、藏族的女神崇拜》，《世界宗教研究》，1982年第2期。

[4]杨福泉：《东巴教所反映的生殖崇拜文化》，载《东巴文化论》，1991年。

[5]《中国各民族宗教与神话大词典》，学苑出版社，1990年，